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1、寡人之于国也,孟子,千秋亚圣,孟子(约前372前289),走近作者,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼恻隐之心，人皆有之穷则独善其身，达则兼善天下富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。君子不怨天，不尤人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。尽信书，不如无书。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。,孟子名言,孟子名，字 时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为，孟子是记录孟子、思想及其言行的一部著作。,轲,子舆,战国,孔孟,亚圣,仁政,民贵君轻,子不学，断机杼。,昔孟母，择邻处；,童年,孟 子 名 轲，邹
2、人（今 山东 邹 县），三 岁 时 父 亲 逝 世，孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命。孟母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子，曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家。孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管教，据 说 他 自 从 搬 家以后，便 十 分 认 真 读 书，稍 大 一 点，孟 子 变 得 十 分 贪 玩。孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布，她 要 孟 子 勤 奋 读 书，要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般，变 成 一 团 废 物。孟 子 牢 记 母 亲的 教 诲，立 志 成 材。,童年,孟 子 长 大 后，被 孔
3、 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引，于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造，其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟。通 过 学 习，孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。,青少年,孟 子 醉 心 研 究，终 于 名 声 大 噪，邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道。可 惜 邹、鲁 这 样 的 小 国，很 难 实 施 孟 子“仁 政”的 抱 负。他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去。但 是 齐 国 所 采 取 的 是
4、 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策，对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬。最 后，孟 子 来 到 膝 国，膝 国 太 子 对 孟 子 的“仁 政”十 分 感 兴 趣，于 是 孟 子 便 在 膝 国 实 行 他“仁 政”的 思 想。遗 憾 的 是，膝 国 是 个 小 国，时 时 有 被 灭 亡 的 危 险，不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下。孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的“仁 政”思 想。可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策。孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头，决 心 写 书 建 立 学 说。,成年与晚年时
5、代,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。,孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与论语相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一
6、。,孟子乱世的哲思,南宋朱熹将 大学、中庸、论语、孟子四部儒家经典合为“四书”。,孟府,孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北,孟子墓碑,时代背景：,孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），孟子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自史记魏世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王
7、继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。,王好（）战,ho,弃甲曳（）兵,y,数（）罟（）不入洿（）池,w,衣（）帛（）,鸡豚（）狗彘（）之畜（）,tn,zh,庠（）序,xin,饿殍（）,pio,y,c,b,然而不王（）者,wn,x,移其粟（）于河内,s,申之以孝悌（）,t,朗读课文,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的
8、。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？”,孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”,孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？”梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”,曰：“王如知此，则无望民之
9、多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
10、百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。,狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于
11、刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。人死了反而说：与我无关，是年成不好的缘故。这和把人杀了反而说与我无关,是武器杀的。有什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。”,文章分析,核心话题,民不加多,民不加多,寡人之民不加多，何也？1段 无望民之多于邻国也。2、3、4段 王无罪岁，斯天下之民至焉 5、6、7段,尽心,移其民移其粟,民不加多,？,提出问题,五十步笑百步,梁惠王,邻国之君,喻,分析问题,行仁政,之果,之始,之成,斯天下之民至,解决问题,程度不同实质相同,孟子在与梁
12、惠王的对话中表现出怎样的思想与主张？首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”丰衣足食。第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。,孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用),1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；,2.开发
13、自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。3、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。,讨 论,从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子尽心下)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
14、”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。,他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。,小结：课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。,孟子的犀利、庄子的恣肆、荀子的浑厚和韩非子的峻峭，被称为先秦散文的“四
15、大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：,本文论辩艺术的高超之处：,其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导和启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐孟子题辞中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”孟子全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之
16、美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。,其三，层次分明,结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在论文偶记里所言：“歌而咏之，神气出矣。”,或或 或百步而后止，或五十步而后止。直耳 直不百步耳。译为“只罢了。”是也 是亦走也。译为“这是呀。”是何异于 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同有什么区别呢？”,固定
17、句式,（1）数 1、数口之家，可以无饥矣 寡人之于国也（几、若干）2、则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量六国论（命运）3、扶苏以数谏故，上使外将兵 陈涉世家（shu 屡次）4、数罟不入洿池 寡人之于国也（c 密、细密）,一词多义,（2）直1、中通外直，不蔓不枝 爱莲说（与“曲”相对，不弯曲）2、直不百步耳，是亦走也 寡人之于国也（仅、只）3、系向牛头充炭直 卖炭翁（价值）4、予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 指南录后序（径直、直接）,（3）发 1、百发百中2、发闾左谪戌渔阳九百人陈涉世家 3、涂有饿莩而不知发 寡人之于国也4、野花发而幽香，佳木秀而繁阴 醉翁亭记 5、主人忘归客不发琵琶行并序6、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 五人墓碑记 7、有贤士大夫发五十金 五人墓碑记,动词，发射,（征发、派遣）,（打开）,（花开）,动词，出发,（发出、抒发）,（拿出）,（4）兵 1、非我也，兵也 寡人之于国也（兵器）2、穷兵黩武 成语（战争）3、必以长安君为质，兵乃出 触龙说赵太后 4、草木皆兵 成语（士兵）,（军队）,
