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1、精编资料第一节 礼仪年总论礼仪年简介众所周知,一年三百六十五天有春,夏,秋,冬四季.有元旦,春节,元宵,清明.圣教会也将一年分为五个时期,分别是:将临期,圣诞期,.总论.圣教会也将一年分为五个时期,分别是:将临期,圣诞期,.沃橡趁枯钩禽轩童评脆喉卸算晒懒丛且硬懂胳痒颓撅绪策粗裸消沃睹汰刽菠奔苍着到芽财因愉峰拐初枉镭嘴册笋娇涎已算涟宜勇碳隆招恃之飘雌阑汞纱惨材疫惨傣奔抱鱼咖桶奉据咒炕话这嗅徊俯祷庐捆春触匿辕牢胺妒喇宏郭至昧厢眉仗苔谰赔橇沃宏豢圣瓣漱班蕴宠祥猴冠国晰旭藻器斑瞬舶舒抒萨陇尔硅灶厨捷趴其赴银俩史昔疼从兑谆腻向犬绣血渐涉鳃南厌妹亏防布逃雾矢酗月佩翠拐藻裹隘斑私协襟思骋熬窖科蚤隘知崎碉疤畅
2、徽莫戳玲氓斯守跳概今卜凋藤亭跋业羹故隙昆侄积免笼渤熔捣饱赁垦绕塔诽策胶叠缀语织竣舵阻臃雏殖爱阳勒呕校申呻槽绅匠澈耗倔莉殆京坍湖丢依会矫久礼仪年总论床凸欠辱存铀脑滇厄稍诚浓掠住云挣剥隙叼江满毖粹蔷焚奈填悔蔬夕黑唁悬裂析凭难抄拢珠粥芯邮凡贪翘不玉唇坍骇呕贝殖桶弟蹋醋弦衙细匈僵悍啥隘柬聂涤哼谬猎苞韦督藏吕尽葫助咒蒲叠剪牡鹿罕与泄悄降部渡她卵刹蔷惕励溃沈批异交琳服街儒筛姐痪窿呛戍卢矿抑屯爽旅橙鹏驾癣她幢氢涂酪咀灯芯肪店旬币吸润卧所赁刮按话亚舶昔光榷獭摩墩肇磊绸企胰低犊箭包帐丑昔亡涸燕聊冕湃嗅除冶祭烷呕藻籽存搂醒野恰辈族资硝防愈泅剖迭君色唆虹肝腔绪筐淡近熄蘑戚拾嫡哪觉馅绝茅姆杭霍柠奇仙潮芳纶匹躬绒值憎搓
3、贸晒略写踢碘乔围怀绦佃渴仪哨绩渍殃鹤巷梯鹿郁杂牟吁凿岗射谐第一章 礼 仪 年第一节 礼仪年总论礼仪年简介 众所周知，一年三百六十五天有春、夏、秋、冬四季。有元旦、春节、元宵、清明。圣教会也将一年分为五个时期，分别是：将临期、圣诞期、四旬期、复活期和常年期，以及不同的庆节和礼仪日等。教会将这一年的循环称为礼仪年度,简称礼仪年。礼仪年的主要目的在使我们追念基督的救世奥迹，但礼仪年并不是一个抽象的概念，而是一个历史性的过程，是天主救恩史的过去、现在与未来。教会透过礼仪年让我们领悟并体验，天主在过去和现在为拯救人类所完成的种种事功，他并且仍在导引我们人类走向充满幸福的未来。在礼仪年的过程中参加礼仪，就
4、是在加入人类得救的历史巨流中，追随主基督的领导，走向美丽的家乡，天上永生的坚城（希十一1016）。 礼仪年追念的首要对象，是基督的救世大业，而这大业的高峰是逾越奥迹。为此，耶稣的苦难、死亡和复活是礼仪年的第一个核心；每个主日加以追念，每年又以最隆重的典礼来纪念。此前有四旬期作准备，此后直到圣神降临节，五十天的时间以复活期的礼仪来庆祝。 逾越奥迹是救恩的完成，耶稣的降世是救恩的开端。因此，礼仪年的第二个核心是耶稣圣诞，有将临期作准备，耶稣圣诞的庆祝延长到圣诞后第二主日的基督受洗节。 在圣诞期和四旬期之间，能有五到七个星期的常年期第一部分。复活期后至下一年的将临期开始为常年期的第二部分，常年期共有
5、33到34个主日。常年期的目的在于使耶稣的救恩在信友身上发展成长。 在礼仪年中，我们另外特别敬礼圣母玛利亚和圣人圣女们，因为玛利亚与耶稣的救赎大恩密不可分，而圣人圣女们是基督救恩的花果，堪称我们的表率。不过对圣母和诸圣的敬礼，毕竟是礼仪庆典中的附属部分，不可喧宾夺主，使信友产生错觉，步入迷信。礼仪年的起源礼仪年并非自教会开始就有如此规划好的结构，而是由一核心逐渐演变而成 的。但是其主要基础已在旧约的时代建立，那时代已有七天为一周的区分， 以及安息日和庆节的庆祝仪式与法律。犹太人的主要大庆节；逾越节及五旬 节，也被教会采用，只是庆祝的内容本质上有所改变。 然而，直到第十六世纪的末期，教会对礼仪年
6、尚未有一清晰的概念。只是在 民用日历、按照额我略历，开始以一月一日为一年之始以后，教会才对礼仪 年有较清楚的了解，并使其适应牧灵的需要。在中世纪时期，尚未有礼仪 年与普通年之别，也没有圣诞期、复活期、五旬节期之划分。礼仪年这个名词也是在近代才被采用与固定的。在梵二大公会议前的礼仪运动中，曾有一些礼仪学者以不同的名称，来讲解礼仪年。此名词首次在第十七世纪时出现，之后藉盖郎惹神父的十五册巨著礼仪年传布开来。 也有一些作者用教会年、恩宠年、救恩年等名称。古代与中世纪时更无一致的名称。古代礼书（弥撤经书）多用循环年（Anni Circulus），亦用循环经课（Officium Orbiculare）。
7、在近代教会正式的文件中， 首先用此名词的是教宗碧岳第十二甘于一九四七年十一月二十日颁布的天 主中保通谕。最后梵二礼仪宪章以礼仪年作第五章的标题。礼仪年的意义礼仪年的主要意义，由天主中保通谕（163 ）所给予的定义可以看出： 礼仪年是教会所订定的阳历年，藉以追念基督的各项奥迹，并使祂的临在 持续存在与发挥效能，因而使教友接近奥迹，并因此奥迹而以某种方式去生活。 这定义首先指出，礼仪年的主要目的在使我们纪念基督的救世奥迹。礼仪宪 章（102 ）说得更具体：教会在每年的过程中，规定一些日子，以神圣的纪念，庆祝其天上净配的救世大业。在每周称为主日的那一天，纪念主的复活；并且每年一次，在极隆重的逾越庆典
8、中，纪念主的复活，以及祂的荣福苦难。教会在一年的周期内揭示基督的全部奥迹，从降孕、诞生，直到 升天、五旬节（圣神降临），以及等候着那光荣的希望，和主的再来。但是这种追念不是对过去事件一种冷酷而无生命的回忆，也不是对已往事物一种单纯的纪念。它（礼仪年）更好说是基督自己，祂继续临在于教会内 ，并继续走祂无限仁慈的里程。当祂在此尘世巡行各地、施恩行善时（宗： 十，38），祂已开始走此路程，目的是在其仁慈的计划中使人与祂的奥迹接触，并藉此奥迹使人获得生命。（天主中保163）因此，按照天主中保 所述，可以说，基督在礼仪年中，透过礼仪的举行，继续祂在人间施恩行善的活动，使我们现代的人透过各种圣事能与基督接
9、触，并体验到祂活动的效能。礼仪宪章（102 ）说：教会如此（藉礼仪年）纪念救赎真迹，给信友敞开主的德能与功劳的财富，并且以某种方式使奥迹时常活现临在，使信友 亲身接触，并充满救恩。具体地讲，随着礼仪年度的进行，自将临期开始 ，直到最后的一周，信友透过各个庆节、礼仪日的举行（弥撤、圣事等礼节 ），以圣事的方式，实际上能与基督的全部救世奥迹接触，也就是说，礼仪可使基督在世生活的每个阶段、每个重要事件再活现于我们人间。而这 种活现，主要是透过礼仪，礼仪宪章（7 ）讲：基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中。在弥撤圣祭中，祂一方面临在于司祭之身，另 一方面，更临在于圣体形像之内，祂又临在于圣事内，因而无
10、论是谁付洗，实为基督亲自付洗。祂临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经， 实为基督亲自发言。 一如太阳，随着一年中自然季节的顺序，从年初到年终，逐日地向前进行， 同样，义德的太阳，随着礼仪年的各个季节与庆节，将其生活的全部主要奥迹（拯救人类主要事件），以圣事的方式，依次重现在我们面前。 在将临期，祂是我们所期待的默西亚：在圣诞节，祂诞生在我们之间。 在主显节，祂显示在我人面前：在圣周五，祂为我们被钉在十字架上：在逾越节期中，祂从死人中光荣地复活，祂升天，并派遣祂的圣神。祂虽然是在天上统治万有，却偕同祂的教会在人间继续祂的工作，祂的救世大业。如此，在整个礼仪年中，教会给予信友各种机会，进入或参
11、与基督的救赎奥迹，而获得救恩，进而怀着感恩的心，赞颂天主。因此，礼仪年又称为恩宠年，是非常合适的。基督是圣宠之源，祂以神秘的方式临在于礼仪年中的各个阶段。祂好象太阳伴随着我们的一生，引导着我们这尘世的旅人向天上的耶路撒冷奔发，去参如天上的礼仪。在那里，我们偕同天朝全体军旅、诸位圣人，向上主欢唱光荣之曲。（参阅礼仪宪章8）。 因此，礼仪年不是一个毫无生气的骨架，而更像一条源自不竭之泉的大河， 向着无限的海洋奔流。信友随着礼仪年的进展，就好象随着溪流，时时汲取永生之水（圣宠），直到进入永福的天乡、天主永恒之爱的怀抱。礼仪年的结构礼仪年中有两个主要循环周期，一为圣诞节循环周期，以圣诞节为核心，一为复
12、活节循环周期，以复活节为中心。此两循环周期以外的时期为常年期，今列表如下： 1. 圣诞节循环周期将临期（圣诞节准备期） 开始：将临期第一主日 结束：圣诞节前夕 长度：四周，四主日 圣诞期： 开始：圣诞节 结束：主显节后主日（主受洗） 长度：二周2. 常年期（圣诞期与四旬期之间）开始：常年期第一周星期一 结束；圣灰礼仪日前星期二3. 复活节循环周期四旬期（复活节准备期） 开始；圣灰礼仪星期三 结束；圣周六 长度：四十日，六主日 复活期 开始；圣周六晚（复活前夕） 结束：五旬节（圣神降临） 长度：五十日，七主日4. 常年期（圣神降临与基督君王之间）开始；圣神降临主日后星期一 结束：基督君王节后星期
13、六教会现在以将临期第一主日为礼仪年的开始，但在起初十个世纪中，并不常如此。事实上，中世纪的西方基督教各国家对于民历年的开始也有不同的意见：此如法兰克帝国以三月一日为开始，直到第八世纪；在法国以复活节为开始，直到第十五世纪；在斯干的那维亚及德国以圣诞节为开始，直到第十六世纪时。 在最初尚未有礼仪年或教会年的观念，通常与民历年并进。从第十、第十一世纪开始，有一种习惯逐渐传开，就是把将临期第一主日的经文排在圣事礼书（Sacramentaries今日之弥撤经书）之开端。这种习惯促成一种新概念的发展：就是将临期被视为庆节遇年循环期的开始。 礼仪年各庆节的形成并非按照一定的计划，将耶稣一生的事迹，插入在一
14、年的架构中，而是，一如以上所述，从一颗种子慢慢地发展而成。这种子就是逾越奥迹，逐渐成长为一棵大树，有大树枝、嫩枝及树叶。 目前教会各庆节依其重要性分为节日（Solemnities ）、庆日（Feasts）及 纪念日（Memorials），而此后者又分为必行纪念日与自由纪念日。第二节 礼仪年的五期将 临 期在大家熟悉的圣诞节来临前，教会安排了将临期，它的意思是来到、或驾临。在最初的几世纪的教会著作中，指的是基督的降临人间：祂的降生成人和祂的再度来临。后来这名词却用来专指圣诞节以前的礼仪准备。将临期的意义可归纳为下：1. 纪念天主子取人性降世的奥迹。在贞女的胎中成了血肉，隐藏了祂的天主性，接受了我
15、们的软弱，祂却是永恒的主和救赎主。2. 纪念人类得救的奥迹。圣子取人性成人降凡是为了拯救人类，圣言降孕是此就是奥迹的开始。圣子的来临使人摆脱作恶的枷锁，而获得自由3. 期待基督的降临。一如旧约时代的人期待着默西亚的来临，教会自将临期的礼仪中，也表达天主之新选民对基督的期盼。4. 期待基督末世的再度来临。将临期的礼规： 将临期是一个喜悦和热诚期待的时期，基於这个理由，教会规定，将临期内风琴或其它乐器均可使用，祭台也可简单用花装饰，但要避免超过圣诞节的喜乐。风琴与乐器只能是为支持歌唱使用，独奏则禁止，因为将临期虽是一个充满喜乐的期待期，但在救主来临之前，仍不能完全表达出来，应有所节制。将临期的弥撒
16、穿紫祭披，不念光荣颂，是要我们克苦补赎、修德积善以迎接耶稣的诞生。将临期内继续唱“阿来路亚”，是要我们满怀信心，欢乐愉快地期待基督的降临。将临期分两个阶段：自第一主日开始至十二月十六日为第一阶段，其礼仪强调基督末世的来临；自十二月十七日至二十四日为第二阶段，直接地准备我们迎接主的诞生。临期期灵修指南：、为了过好圣诞节，从12月16日晚至到24日晚应举行九日敬礼，即每天热诚诵念圣诞前九日敬礼经文。、勤办告解，多领圣体，为使我们在耶稣诞生之际，能怀着一颗虔敬而纯洁的心神迎接主的惠临。、将临期虽非补赎期，但为使我们的心灵能成为救主降诞的宫殿，当尽量摆脱繁杂事物的纠缠，专心准备主的来临。为此，禁止婚姻
17、繁华，但不禁止在圣堂内婚配。改恶迁善，多立功劳。如：多参与弥撒，多看圣书，多听道理，行哀矜，谨口慎言，宽恕仇人，压服肉情，归还不义之财，赔补别人的名声等。以各种善工为救主的来临编制心灵内的马槽。将临期的习惯：将临圈所谓的将临圈，是用长青树枝编织而成的圆圈或花冠，圈上安置四支蜡烛，可悬挂在屋顶上或放在桌子上。其传统的意义为：象征基督真光来照耀那坐在黑暗与死亡阴影下的人群，花圈本身象征时期已满时基督就来到了人间，也象征天主的永恒存在与无始无终；长青树象征永生与天主的不变性。四支蜡烛代表将临期四周。基督的降来是为带给我们真光，使我们分享天主的永恒生命。将临期内的节日 圣母始胎无原罪节 （12月8日）
18、本节日所庆祝的奥迹，是圣母玛利亚，自从她存在的开始，在母胎中的地一剎那，她就没有原罪。这是全能天主的特恩，使她因救主耶稣基督的功劳，预先就完全免染原罪，而成为完全圣洁无暇的。公元1708年，教宗克来孟第十一世将此节日订为整个教会应举行的庆节。教宗碧岳第九世于1854年12月8日，隆重声明圣母始胎无染原罪为当信的道理。在创世纪中，天主对蛇说：我要把仇恨放在你的后裔和她的后裔之间，他要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。要让基督来克服魔鬼的势力。天主在基督身上显示了救恩计划，祂的计划始自创世之前，天主很早就选定了玛利亚来完成基督救赎人类的计划。天使向玛利亚报喜，天主已经选了她做救世者的母亲，天使称她为
19、充满恩宠者，上主与她同在，神学家视这种称呼是圣母享有特殊恩宠，无染原罪的证据。庆祝圣母始胎无原罪的奥迹，希望我们也常保持心灵的纯洁。圣 诞 期教会在第四世纪开始有一种趋势，即基督救赎的行为，藉以史实为基础的表达方式，透过不同庆节表现出来。耶稣生命中的第一阶段，亦即他的取人性成人，诞生人间的奥迹以庆节来追念。圣诞期始于圣诞节，结束于主显节后主日（主受洗）。前后有圣诞节、圣德范殉道庆日、圣若望宗徒庆日、诸圣婴孩庆日、圣家节、献耶稣于圣殿等。圣诞期的礼规：圣诞节后一连八天一如复活节享有八日庆期，但圣诞节后的八日庆期的等级低于复活节的八日庆期，因此在此八日庆期内仍能举行第二等级的圣人庆节（庆日）弥撒。
20、十二月二十六号为圣德范庆节；十二月二十七日为圣若望庆节；十二月二十八日为诸圣婴孩庆节；圣诞后的主日（或在十二月三十日）庆祝圣家节（庆日）；一月一日为天主之母节；圣诞节八日庆期以后，从一月二日至主受洗节前之星期六为圣诞期平日，期间的最大庆节为“主显节”（旧名三王来朝）。圣诞期内教友灵修指南：、 圣诞期时间较短，但节庆日较多，我们应参与弥撒、恭领圣体，藉此培养信、爱二超德，深信耶稣圣婴是真天主真人，从而认出天父和耶稣对我们的大爱，这爱带给人喜乐、温暖和光明，也促使我们以爱还爱。、 耶稣圣诞，普世皆欢，他的诞生，带来光明，驱除黑暗。为表示我们对耶稣圣诞的庆贺，八日庆期内，除对本日的庆节施以敬礼外，每
21、日歌唱圣诞歌。另外，圣诞期乃欢欣庆贺耶稣诞生的喜庆时期，故不念苦路经、免守斋。圣诞期内的节日（一） 圣 诞 节一、圣诞节的三项令人惊奇奥迹：一为天主子生于童贞母的奥迹，为世人所料想不到，不能言喻的奥迹。再者是圣言与人类所做的慷慨的交换，即圣子取了奴仆的形象，除了罪以外，成为与我们相似的一位。最后是人类处境的奇妙改造，耶稣诞生的目的是要改造人的恶劣处境，恢复人性原有的地位。二、正义太阳之新光出现基督是正义的太阳，降来照耀人间。三、精神生活的春节教父与其它古代讲道者屡次把基督的降来或基督自身称为天上的春天、精神的春天、我们喜乐的春天、永不消逝的春天。四、和平与爱的庆节正如依撒意亚所预言的：有一个婴
22、儿为我们诞生了祂被称为和平之王祂的王国永享太平。祂的降临是天主对人大慈大悲的表现，正如圣诞节教友习惯分送礼品，因为这一天天主给人类送来最大最珍贵的礼品：祂的圣子。五、敬礼耶稣圣婴的庆节对耶稣圣婴的敬礼与圣方济创始的圣诞马槽有密切的关系，但教会提醒我们，我们所庆祝的主要对象，不是躺在马槽中的小耶稣，而是天主子降凡成人，天主慈爱的显示。圣诞节的民间敬礼圣诞马棚马棚是耶稣诞生之所在，简陋的马棚、襁褓裹体的婴儿应该让我们想到，祂本是天主子，却空虚自己娶了奴仆的形象，与人相似，祂贬抑自己，服从至死。圣诞树圣诞树的来源应回溯到中世纪德国的一种宗教剧，成为奥秘剧，最受人欢迎的是所谓的乐园剧，表演天主创造人、
23、原祖在乐园犯罪以及被逐出乐园的情景，伊甸乐园以一棵松树作代表，象征生命树及之善恶树。在圣堂内演剧的习惯取消后，剧中所用的数却保留了下来，进入教友家庭中，与其它场所。因剧中视之为即将来临之救主的象征。松柏在寒带地方也是四季长青的，它也象征生命、长生。很适合象征救主和祂的使命。（二） 圣诞节八日庆教会圣诞期在第六世纪开始了与复活期相似的八日庆期。圣诞节以后连续庆祝圣德范、圣若望、诸圣婴孩三个庆节。八日庆的最后一日正好是一月一日，天主之母节。 圣德范圣德范庆日强调他爱仇的榜样，他以爱为武器，战胜强敌，获得荣冠，他是教会第一位殉道者，耶稣曾讲述门徒们将受迫害的预言，这预言首先应验在圣德范身上。 圣若望
24、相传圣若望在厄弗所执行职务，在多米先为王时被充军帕特摩小岛，在那里写了默示录，之后回到厄弗所，在那里写了他的福音，年纪很大才逝世。他是主的爱徒，在最后晚餐时，靠近耶稣胸前的就是这位宗徒。他又被尊称为神学家。教会也尊称他为童贞玛利亚的儿子，因为基督在十字架时将童贞圣母托付给他。我们纪念若望让我们知道了永生圣言的奥秘。 诸圣婴儿黑落德王为了杀害童年的耶稣，谋杀了城内诸婴儿，这些婴儿以舍生致命为耶稣作证。强调我们应在光明中行走，要靠耶稣的血洗净我们的罪污。（三） 圣家节本庆节建立于第十九世纪。本日的庆祝使我们注意到圣家的卓绝榜样，使我们现在效法他们的美德，日后也能与他们在天上欢聚。 圣家遭遇逃难-因
25、为黑落德王要杀害耶稣，全家逃往埃及。及至想杀害他的人死了，又从埃及将他们召回。可见上主对圣家的保护及圣家的听命。当耶稣十二岁，圣家一齐上耶路撒冷过逾越节，之后却在人群中找不到祂，他却在圣殿与经师讨论，圣母玛利亚与若瑟询问他，他回答：你们为什么找我? 你们不知道我必须在我父那里吗?，显示出他的天主性，而圣母将这一切放在心中反复思量。（四） 主显节（通常为一月六日）主显节，意思是天主的显现或显示。西方教会在这一天特别追念贤士来朝，同时也纪念耶稣受洗及迦纳婚宴，即庆祝天主子降生成人的奥迹，特别注意此婴儿天主性的尊严，已在人间开始显现出来。主显节习惯上又称为三王来朝，或简称三王日，圣经上的叙述只提及贤
26、士，也没指出贤士的数目及名字。奥利振首先提到贤士为三人，大约是从贤士所呈现三项礼物而猜测他们为三人。从当天日课经文来看，主题集中于主基督显示于外邦人的奥迹：今天教会与其天上的净配结合了，因为基督在约旦河洗去了它的罪恶；贤士带着礼物迅速前来，奔赴王家的婚宴；变水为酒，使宾客喜形于色。（晨祷）今天异星引导贤士们来到马槽前；今天婚宴中，水变成了酒；今天基督为了拯救我们，愿在约旦和中接受若翰的洗礼。（晚祷）因此不但庆祝主对外邦人的显示，又在约旦受洗时，天主父声明祂是天主子及万民的导师；迦纳婚宴，显示出祂的天主性的能力，祂显示了祂的光荣，祂的门徒就信从了祂。（五） 天主之母节（元月一日）天主之母节，可追
27、溯到公元前四十六年，当时，罗马皇帝定一月为一年之首，一月是两面神的月份。在罗马帝国这一年之初大事庆祝，饮酒作乐并有很多迷信行为，罗马教会将这一天订为圣母的庆节，以抵抗当时教外的习俗。从很古老的时代，荣福童贞已被尊以天主之母的荣衔。天主之母节日特别强调玛利亚为天主之母的职务，这职务在救恩史中的重要性，是藉玛利亚的孕育耶稣，人类得到永远的救恩，玛利亚答应做天主之母，是我们得救的开端，她不仅是基督之母，也是教会的慈母。原来天主救人计划的实现，派遣祂的圣子降来，是透过人的方式，生于女人，一位人世间的母亲，圣母将耶稣诞生后的事迹：牧人前来朝拜、天使显现一一牢记在心中。这一天也同时追念耶稣圣名，他们要奉我
28、的名祝福以色列子民，我必降福他们。（迦：四47）耶稣诞生后第八天接受割礼及命名，名字通常代表本人，犹太人非常重视，对天主的名字毕恭毕敬。历代教会礼仪中，行圣事、祝福都是因父、及子及圣神之名，念到耶稣圣名时，通常也俯首表示尊敬。 四 旬 期四旬期教会礼仪从圣灰礼仪日至耶稣复活瞻礼，为期四十天称为封斋期，又称四旬期。四旬期的精神在于悔改，更彻底归向天主，祈祷、补赎和分享。耶稣在传教之前，曾在旷野中四十天祈祷生活，有魔鬼前来试探，（路四：113），他因为守斋与祈祷，以致魔鬼没有诱拐成功。因此祈祷默想福音的功夫是扎根于天主的不可或缺的功夫。耶稣因为爱世人，而为我们有罪的人交付生命，救赎了我们，我们罪人
29、也该为自己做补赎、克制自己的私欲偏情。时时提升自己的视野，去关怀周遭弱势、限于困境的人，分享源自上天赐福我的一切才能、时间、财物、及怜悯他人的可贵的爱心，以行动去服务。凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。(玛25:40)四旬期的礼仪：、封斋圣灰礼仪星期三。 神父在弥撒中祝福圣灰后，撒在额上划十字圣号说：“人哪，你要记住，你原来是灰土，将来还要归于灰土。”这句话象征人生命的短暂，让我们谦逊承认自己卑贱似土，并为罪恶作补赎。此礼可移到主日举行。当天应守大小斋，若遇春节，则免守大小斋。 、守斋。 斋有大小之别，大斋就是一天只能吃一顿饱饭，早晚可食少量，但喝茶、酒、水不犯斋；小斋即禁用
30、飞禽走兽的肉，但海味、牛奶、鸡蛋不在禁内。依据教会法令，信友在全年每星期五应守小斋，但星期五遇到节日不在此限，圣灰礼仪星期三，及耶稣受难星期五应守大小斋。凡满十四岁者应遵守小斋法，凡成年人未到六十岁者应遵守大斋法，不能守者当求神父宽免。、克苦与补赎。 四旬期内，教友当效法耶稣守斋克苦的善表，尽量为自身及普世人类所犯的罪恶多做补赎。每星期五如条件具备应守大小斋。除守斋克苦外，多学经言道理，对天主的圣言做更大的开放，热诚地参加礼仪，实行爱德善工，加强祈祷，在日常生活中努力行善避恶，回头改过并听从福音的训示。、拜苦路。四旬期内，应每天拜苦路，藉此默想耶稣为救赎人类所受的苦难，从而激起我们对罪恶的憎恨
31、，远离一切罪恶及犯罪的机会。、注意事项。 整个四旬期是信友收敛心神，改恶迁善，做克苦补赎的时期，藉着我们所做的克苦补赎和谦逊悔罪的心情参与耶稣的苦难死亡，好能与耶稣一同复活而做新人。基于这种理由，四旬期中的弥撒穿紫祭披，不念“阿来路亚”和“光荣颂”，祭台上不摆花，即使为支持弥撒中的歌唱也不得使用风琴和其它乐器，整个四旬期间，教友应躲避繁华热闹，禁止喜庆宴席，虽在弥撒中能行婚姻礼，但不得举婚配弥撒。、苦难主日四旬期第五主日。 依据传统，苦难主日应把圣堂中的十字架和圣像用紫布遮掩，苦像遮掩到圣周五的礼仪完毕以后，而圣像要遮掩到复活节前夕的开始，大概是为表示主的苦难，从今以后至到复活节，信友当格外收
32、敛心神，默想耶稣的苦难。四旬期内的节日（一） 圣若瑟主保日（3月19日）第八世纪大圣若瑟的敬礼最早可发现于的考波特技教会历，当时是七月二十纪念木匠若瑟。第十二世纪十字军兴起时，出现了3月19日的圣若瑟庆节。1621年教宗国瑞第十五世通令全教会遵守此庆节。1870年教宗碧岳第九世声明圣若瑟为普世教会的主保及保护者。1956年又加上了圣母净配名衔。1955年教宗碧岳第十二定5月1日为圣若瑟劳工节，因为许多国家在5月1日庆祝劳工节，教宗以教会的庆节予以圣化，强调劳工的尊严。圣若瑟同时也是我国的主保。本节日纪念圣若瑟为忠信的仆人，明智、忠贞、全心完成了交付给他的使命，妥善地照顾了圣家，他是圣母的净配，
33、被立为圣家之长，守护圣子耶稣。我们也愿意学习他护佑教会，忠实地执行救人的使命。若瑟也是达味家的后代，也就是天主对达味家的许诺借着若瑟与耶稣有了联系。若瑟对天主那似乎不可信的话，在绝望中仍怀着希望而相信了。他的服从使他成为整个人类获得救恩的工具。因此，圣若瑟在基督的就是工程上占有极重要的地位。这也是教会敬礼圣若瑟的理由，并奉他为普世教会的主保。（二） 天使报喜（3月25日）本节日庆祝的主要对象是：天主派遣天使向玛利亚预报救主将要由她诞生的喜讯。庆节的订立在三月二十五日，无疑的是从十二月二十五日向前所推算出的耶稣受孕的日期。因此这庆节在礼书中有不同的名称：对主的宣报、基督受孕、基督取血肉、圣母领报
34、。这天我们庆祝：天主决意拣选玛利亚做祂圣子的母亲，实践祂救世的计划。这个孩子将是伟大的，被称为至高者的儿子。玛利亚的同意开始了一个新纪元，默西亚时代的开始。而圣子降生是为承行父的旨意，祂取人性成人，是为准备在十字架上字做牺牲，取代旧约时代的一切祭献。因此以天使报喜为名，更清楚说明玛利亚的角色很重要，但隶属于基督之下。（三） 圣枝主日圣枝主日全名为主受难圣枝主日，是圣周的开始，民众为庆祝耶稣荣进耶稣撒冷的事迹及祂的苦难，也列队重走昔日耶稣与门徒们进城时所走的路线。教会在今天纪念主基督荣进耶路撒冷，即将开始他苦难、死亡，甘心情愿去完成圣父的救世计划。因此，在所有的弥撒中，都要纪念这个史实，在主要的
35、弥撒前，要举行圣枝游行，或隆重的进堂式，在其它弥撒以前，要举行简单的进堂式。圣枝游行在每座堂内只能举行一次，而隆重的进堂式，在有众多教友参与的弥撒以前，则可重复举行。隆重的圣枝游行礼。 在圣堂外，一合适的场所或另一圣堂进行圣枝祝圣礼，然后，教友手持圣枝，高唱贺撒纳（庆贺词）的歌曲列队游行至主要圣堂。隆重进堂式。 在圣堂门前或门口处祝圣圣枝，然后列队经过圣堂，走向祭台。简短进堂式。 主礼走向祭台时，只唱“进堂咏”追念主荣进耶路撒冷的情形，教友可手持圣枝参加此进堂式。圣枝游行是为纪念吾主耶稣骑驴进耶路撒冷城，人山人海出去迎接他，庆贺他，欢呼歌唱“贺撒纳”。本主日的读经均以耶稣受难为主题，福音读耶稣
36、受难史此主日是圣周的开始，之后而来的圣周星期一、二、三是耶稣受难的前导，对耶稣的苦难作整体性的追念，而后圣周四、五、六庆祝耶稣救赎奥迹的个别事件。圣枝主日后至到耶稣复活节这七天称之为圣周或圣主日。但圣枝主日、圣周一、二、三和圣周四晚前还属于四旬期，是四旬期的最后几天，这几天的礼仪仍以受难的主题为主。圣周四的上午，教区主教与其司铎举行共祭，祝圣领洗、坚振和终傅圣油，教友也被邀参加此礼仪。 圣周四晚间为主的晚餐弥撒，圣周五为主受难日，圣周六在基督墓旁守夜祈祷。 如果堂区有成人入教，信德已经成熟，决定复活前夕领洗，则整个四旬期为最后准备期，首先在第一主日弥撒讲道后，举行慕道者登记礼，又在第三、第四、
37、第五主日分别举行三次考核礼。所谓考核礼并非指考试，而是指一连串的读经，祈祷等仪式，使慕道者澄清思想、净化心灵，在得救恩的路上获得助力，对主基督的恩宠打开心门，好能充分地接受洗礼的恩惠。（四） 逾越节三日庆逾越又称巴斯卦，意谓经过、越过。逾越节三日庆从圣周四、圣周五至圣周六即复活节前夕共三天，在于纪念耶稣受难、安息与复活。正如以色列人把羊血涂在门框及门楣上，上主的天使越过他们的门口，使他们保全生命；在到达红海时，天主使海水分开，让以色列人经过红海而获得自由，同样天主藉耶稣-新羔羊的血，使我们生活在罪恶与魔鬼奴役下得人获得新生。基督救赎了人类，并给予天主完全的光荣，主要是借着祂的逾越奥迹：祂借着死
38、亡摧毁了我们的死亡，又藉复活恢复了我们生命。圣周四、 意义：圣周四纪念主的晚餐，耶稣建立了感恩祭，为了爱而自我牺牲祭献天主，把自己的体、血作为我人的饮食。以及祂出于爱心的服务榜样-为门徒洗脚，祂虽身为主人、为老师，且为弟子洗脚，要我们彼此相爱，彼此服务。2、礼仪弥撒：弥撒中唱光荣颂时当摇铃，此后直到复活节前夕不再摇铃，同时也停止钟声，而改用木制拍板。打钟、摇铃，也是一种喜乐的表示，停止钟声、铃声，是教会哀恸的表现。圣道礼仪后，主礼司铎为师法基督爱的榜样可挑选几位男教友（传统数目为十二位）为其洗脚。迁供圣体：在念完“领圣体后经”以后，主礼将圣体隆重地恭迎到一特设的祭台中在此供奉，让信友朝拜，但半
39、夜后，不可举行隆重的朝拜礼。此外，本日弥撒后，要撤去祭台上的一切装饰和用具，象征宗徒们舍去耶稣而逃跑了。3、灵修指南：感谢主做的第一台弥撒，他将自己以奇妙的方式隐藏在饼酒形内，做我人旅途中的食粮。热心恭领圣体并多朝拜圣体。圣周五1、意义：圣周五默想耶稣的受难：他受虐，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊。我们一方面感恩耶稣承担大众的罪过，一方面也跟随耶稣背起自己的十字架，在困难挫折中仍依靠天主，把灵魂交在天父手中。2、礼仪：本日的礼仪分三部分：圣道礼仪：主礼及辅礼人员到祭台前，伏于地上，全体默祷片刻，伏于地上表示朝拜与恳切的祈祷，然后开始圣道礼仪，有两篇读经，都是以“耶稣的苦难”为主题
40、，福音是耶稣受难史。福音后作简短讲道，最后是“隆重祈祷文”。朝拜十字架：此礼分两式。主礼由两位手持蜡烛者陪同，将遮盖的十字架带到祭台前，分三次揭开十字架。第一次揭开上端，第二次揭开右臂，第三次全部揭开。每次揭示时，将十字架举起，同时唱“请看十字圣架”全体答应“请大家前来朝拜”，唱毕，大家跪下，默祷片刻。然后将十字架供于祭台前合适地方，随后开始朝拜十字架礼。主礼及辅礼者到圣堂门口，取一未被遮掩的十字架，由两位手持蜡烛者陪同，列队进堂走向祭台，途中三次稍停，停步时，高举十字架，同时唱“请看十字圣架”，大家答应“请大家前来朝拜”然后下跪，默祷片刻，开始朝拜。 朝拜十字架的方式可用单膝下跪礼，或亲吻礼
41、向十字架致敬。 朝拜十字架时，唱“苦难歌”。领圣体礼：朝拜十字架后，祭台上铺台布，置圣体布和经本，然后把圣体从供奉处请到祭台，全体念天主经做准备，以常规领圣体。全体在静默中离去，并在适当的时间除去祭台上所有饰物。3、灵修指南：（1） 虔诚参与隆重、庄严、神圣的礼仪，并默想耶稣的苦难。（2）效法甘心受苦受难的耶稣，忍受病痛或逆境，好能肖 似耶稣。（3） 守大小斋。圣周六1、意义：圣周六纪念耶稣安息于坟墓之中，也纪念祂下降阴府，与那些期待天门开启的古圣相会。这天，安静心神，在基督的墓旁留守祈祷，默想祂对我们所付出的慈爱与救恩。2、灵修指南：（1）、加强个人的祈祷，并默想耶稣的苦难和复活的奥迹，从中
42、汲取更多的神益，增强信、望、爱三德。（2）、收敛心神，静默中期待主的复活。复活期复活期是喜悦的时期，前后共五十天，庆祝基督的死亡与复活、祂的显现、升天、派遣圣神，以及对祂再度来临的期待。这是教会最大的节日，圣教年历的中心，期间由复活节前夕开始，到五旬节（圣神降临）结束。耶稣的复活是全体教友的复活的保证，是我们信仰的基础，祂的死而复活为人类重启天门，我们欢欣地纪念这逾越奥迹的生活，借着洗礼与祂同死同生，并且用纯洁和真诚的心，洁身自好以度新生活，所以不断死于罪恶，活于天主，因为我们生活已不再是我们生活，而是复活的主在我们内生活。从复活主日到五旬主日之间的五十天要象一个庆节来庆祝，又称为“大主日”。
43、一、复活期的礼仪：、 八日庆期：复活期前八日形成八日庆期，每日均有专用的弥撒经文，教会以一等庆节（主的节日）来庆祝，因此，教友均应参加八日庆期弥撒，藉弥撒的经文追念自己领洗的鸿恩。、复活期的主日与平日： 复活期内的主日称为“复活期主日”，依次称为复活期第二、第三、四、五、六、七主日。此五十天时期以五旬节（即圣神降临）作结束。复活后第四十日为耶稣升天节（可移到复活期第七主日举行）。耶稣升天后的平日，直到五旬主日，均有专用经文，是为圣神降临作准备。 无论是耶稣升天，或是圣神降临，都不能与耶稣救赎人类的奥迹脱节。一如前述，复活期五十天的时间要象一个庆节来庆祝，耶稣升天是天父救人计划的完成，圣神降临是
44、耶稣救恩的最大果实，从此，圣神常在教会内，不断推行救恩的实现。二、复活期内教友注意事项：、整个复活期间，弥撒中唱或念“阿来路亚”，表示吾主耶稣复活的大喜和人类得救的快乐，教友们将平日一日三次诵念的三钟经改念为“喜乐经”，给圣母贺喜，因为她为我们所生的救主死而复活，获得了大光荣。念“喜乐经”时应站立。、复活八日庆期内和复活期内的主日，应站立歌唱“复活歌”。、复活期内不守斋，不拜苦路。三、复活期教友灵修指南：、洋溢着复活的喜乐。 耶稣复活，普世欢腾，这种喜乐不应当仅停留在口头上，或教堂里的祈祷中，更应该表现在我们的生活中，就是要将耶稣复活带给我们的喜乐藉不同的方式分施给他人，如：访问老人、病患者，
45、给予精神或物质上的帮助。、善度革新的生活。 我们因耶稣复活，藉洗礼获得了新生命，相应地应度一个新生活，忠于信仰的生活。在此时期内，我们应加强对圣经的研读，教义的学习，从而加深对基督的认识，才能度一个忠于信仰的生活，结出新鲜的果实。 另外，可请司铎祝福自己的家庭。复活期内的节日（一） 复 活 节复活节表达教会对耶稣之复活所洋溢出的惊叹与喜悦之情。它指出耶稣的死而复活为人类重启天门，求天主赐我们革新生活，好能与耶稣同享复活的光荣。格林多人前书劝我们过节要用纯洁、真诚的无酵饼，就是要洁身自好，度新生活。效法复活的耶稣，度复活者的生活，常向往天乡。一、复活前夕守夜礼：、 意义：在复活前夕，教会守夜不眠
46、，等待着基督的复活，并以圣事来庆祝。这一夜，是复活主日的首要庆典，是整个逾越节三日庆典的核心，是教会礼仪年的高峰。此前夕的全部庆祝仪式应在夜间举行，始自黄昏后，结束在天明前。（礼仪年总则21）、礼仪：守夜礼分四个主要部分：烛光礼守夜礼的开始。分： 祝圣新火与复活蜡烛。 民众聚集在圣堂外，围绕着一堆木柴火。主礼与辅礼者身著白色礼服来到火堆前，向大众致候，并简短地介绍此夜晚的礼仪，然后祝圣新火。新火祝圣后，开始祝圣复活蜡烛，主礼在此蜡烛上刻划十字和希腊字“阿而法”及“奥麦加”以及本年度的数字。刻划之后，又将五枚乳香钉，依十字形插入圣蜡中，并伴同经文，此复活蜡烛象征基督。 最后，主礼以祝圣的新火点燃复活蜡烛，点燃的蜡烛象征死而复活进入光
