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1、兰,亭,集,序,王,羲,之,巩义二中,20170612,王羲之,王羲之（,303-361,），字逸少，,世称,王右军,，东晋著名书法家，,有“,书圣,”之称。其书法作品,兰亭集序被誉为“,天下第,一行书,”。,兰亭集序,东晋永和九年（,353,年）三月三日，,王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰,等,41,人在,会稽郡山阴县,的兰亭集会，,他们曲水流觞，,饮酒赋诗,，各抒怀抱，,将所写的诗结成诗集，王羲之当场为,诗集,书写一篇序言，即本文兰亭集,序。,文体“序”,序，也叫“叙”或“引”，是,说明作品的写作目的或作者情况，,也有对作品的评论和相关问题的,阐发。,序一般写在作品前面，列在后面,的称,后
2、序,或,跋,。,字音：,gu kui x shng,癸丑,会稽,修禊,流觞曲水,chng hi,游目骋怀,放浪形骸,ji q shng,临文嗟悼,趣舍万殊,齐彭殇,x q tun w,感慨系之,一契,清流激湍,晤言,1,、测一测，我的知识积淀有多厚？解释词,语测厚薄,少长,咸,集,列坐其,次,信,可乐也,终,期,于尽,2,、看准字形，正确书写，检测默写水平,此地有崇山峻岭，,，,，,。,虽无丝竹管弦之盛，,，,。,仰观宇宙之大,，,。,是日也,，,，,。,或取诸怀抱，,；,或因,寄所托，,。,向之所欣，,，,，,。,况修短随化，终期于尽,。,，,齐彭殇为妄作。,故列叙时人，录其所述，,，,，,
3、。,熟读并掌握本课重要词语意义,（一）通假字,1,、悟言一室之内,（“悟”通晤“，面对面）,2,、虽趣舍万殊,（“趣”通“取”，往，取。）,（二）古今异义,1,、引以为流觞曲水，列坐其次（古义：曲水旁边。,今义：,次第较后，第二；次要的地位。）,2,、或取诸怀抱，悟言一室之内（古义：胸怀抱负。,今义：胸前）,3,、亦将有感于斯文（古义：这篇文章。今义：文雅；,文化或文人。）,（三）词类活用,群贤毕至,贤才，形容词用作名词。,少长咸集,年纪小的，年纪大的，形容词用作名词。,又有清流激湍，映带左右,名词作状语，像带子一样,一觞一咏，亦足以畅叙幽情,名词作动词，喝酒,所以游目骋怀,使动用法，使游，使
4、骋,固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,一，把看做一样，数词作动词,齐，把看作相等，形容词作动词。,（四）文言特殊句式,1,、省略句：,（群贤）会于会稽山阴之兰亭,（群贤）引以为流觞曲水,引（之）以为流觞曲水,映带（于）左右,悟言（于）一室之内,2,、倒装句：,（,1,）状语后置句,会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭会,亦将有感于斯文亦将于斯文有感,当其欣于所遇当其于所遇欣,（,2,）定语后置：,虽无丝竹管弦之盛,仰观宇宙之大，俯察品类之盛,重点实、虚词,修禊,事也,茂林,修,竹,况,修,短随化,列坐其,次,丝竹管弦之,盛,俯察品类之,盛,所以,游目骋怀,所以,兴怀，其致一也,足以,极,视听之娱,
5、夫人之相,与,古代的一种风俗,高,长,旁边，水边,热闹,繁多,用来,的原因,动词，穷尽,享尽,交往,或,取诸怀抱，,晤,言一室之内,曾,不知老之将至,有的人；会面,乃，竟,造化,自然,况修短随,化,，终,期,于尽,未尝不,临,文嗟悼，不能,喻,之于怀,面对；明白，懂得,固,知,一,死生为虚诞,齐,彭殇为妄作,本来；数词作动词，看作一样,形容词作动词，等同,每览昔人兴感之,由,后之视今，亦,由,今之视昔,后之览者，亦将有感,于斯,文,原因,“,犹”，如同，好,像,对；这,（一）重要实词：读一读，掌握实词意义,1,、修,茂林修竹（形容词，高）,况修短随化，终期于尽（寿命长）,乃重修岳阳楼（,动词，
6、修建）,修守战之具（动词，整治，治理）,掌修国史（动词，著，撰写）,2,、信,信可乐也（,实在，的确）,信言不美，美言不信（言语真实）,言必信，行必果（讲信用）,亲其师，信其道（相信）,低眉信手续续弹（随意，随便）,3,、期,况修短随化，终期于尽（,及，至,）,期年之后，虽欲言，无可进者（,周，期年，一周年,）,君与家君期日中，日中不至，则是无信（,约定,）,（二）重要虚词：读一读，辨析虚词意义及用法,1,、之,所之既倦（,动词，往，到达,）,以之兴怀（,代词，它,）,之二虫又何知（,指示代词，这,）,夫人之相与（,主谓之间，取消句子的独立性,）,会于会稽山阴之兰亭（,助词，的,）,仰观宇宙之
7、大，俯察品类之盛,蚓无爪牙之利，筋骨,之强（,定语后置的标志,）,夫晋，何厌之有？（,宾语前置的标志,）,填然鼓之,久之（,音节衬字,）,?,引以为流觞曲水，列坐,其次,。虽无丝竹管弦之盛，,一,觞,一咏，亦足以畅叙幽情。,引溪水把它作为流觞的曲水，大家分别坐在,它的旁边,虽然没有热闹的音乐，喝点酒赋点,诗，也足够来令人畅快的抒发深藏的感情。,?,仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以,游,目,骋,怀，,足以,极,视听之娱，信可乐也。,抬头观望广大的宇宙，俯身考察繁多的万物，纵,用来使眼睛原眺使胸坏开阔，足够来享尽看和听,的乐趣，真是快乐啊。,?,及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣,。,等到对已得到
8、的东西感到厌倦了，感情随着,事情的变迁而变化，感慨也随着产生,.,?,向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之,兴怀。况修短随化，终期于尽,?,先前感到高兴的的东西，转眼之间,就成为历史的,旧迹，,(,人们对此,),尚且不能不因为它而引发感慨，,更何况人的生命长短听凭造化，终究要归结于消失,?,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄,作。,每当看到前人抒发感慨的缘由，同我们就像符契那,样相合，总是要面对前人的文章悲伤感叹，不过心,里却不明白这是怎么回事。因此知道把死和生看作,一样的说法是不真实的，把长寿与短命等同起来的,说法是是妄造的,.,?
9、,夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室,之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，,静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，,曾不知老之将至,人们相互交往，很快就度过了一生。有的人在室内畅,谈自己的胸怀抱负；有的人则随着所爱好的事物寄托,情怀，无拘无束的生活。虽然他们各有各的爱好,安,静的和躁动的性格也各有不同，但当他们对遇到的东,西感到高兴，自己暂时得到了,快乐满足，竟然不知,道衰老即将要到来。,?,故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，,其致一也。,所以我要记下聚会者的姓名，录下他们所作的,诗篇。尽管时代不同，世事有别各，但引发人,们感慨的原因,它的结果是一致的,?,后生
10、才锐者，最易坏。若有之，父兄当以,为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令,熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者,游处。自此十许年，志趣自成。不然，其,可虑之事，盖非一端。吾（,w,）此言，后,生之药石也，各须谨之，毋（,w,）贻（,y,）,后悔。,?,才思敏锐的年轻人，最容易学坏。倘若有,这样的情况，做长辈的应当把它认为是忧,虑的事，不能把它认为是可喜的事。切记,要经常加以约束和管教，让他们熟读儒家,经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭,敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来,往。就这样十多年后，他们的志向和情趣,会自然养成。不这样的话，那些可以担忧,的事情就不会只有一个。我这些话，是给,后人防止
11、过错的良言规诫，都应该谨慎对,待它，不要留下遗憾和愧疚。,?,夫君子之行，静以修身，俭以养德。,非淡泊无以明志，非宁静无以致远。,夫学须静也，才须学也，非学无以,广才，非志无以成学。淫慢则不能,励精，险躁则不能冶性。年与时驰，,意与日去，遂成枯落，多不接世，,悲守穷庐，将复何及！,?,有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善,尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，,不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安,定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。要,知真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才,能是从不断学习中积累起来的，不学习就难以增,长才干，不立志就难以学有所成。纵欲放荡，消,极怠慢
12、就不能勉励心志使精神振作；冒险草率，,急躁不安就不能陶冶性情使节操高尚。年华随着,时间流失，意志随着时间消磨，最终就会像枯枝,败叶般一天天衰老下去。这样的人不会有益于社,会而为社会所用，只有悲哀地困守在自己的穷家,破舍里，到那时再反悔也来不及了。,?,玉不琢，不成器；人不学，不知,道。然玉之为物，有不变之常德，,虽不琢以为器，而犹不害为玉也。,人之性，因物则迁，不学，则舍,君子而为小人，可不念哉？,?,如果玉不琢磨,就不能制成器物；如果人不,学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东,西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢,磨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）,不会受到损伤。人的本性，由于受外界影,
13、响而改变。因此，人们如果不学习，就要,失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的,小人，难道不值得深思吗？,作者如何看待生死？,对生的执著,对死的排斥是,人所共有的感情，是客观存在，,“,固知一死生为虚诞，齐彭殇,为妄作,”，这彻底否定了老庄,的齐生死的观点，树立自己的,生命意识“死生亦大矣”,。,（二）素材积累,1,、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今,古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的,消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是,一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之“一死,生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。,他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，,吟唱出了对人生无比的热
14、爱和眷恋。是啊，我们,只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投,入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉,献中增加生命的长度和厚度。,2,、淡雅人生。,王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行,率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口,之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他,们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、,平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。,这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单,的生活”状态、“原生态”的生命情调。这显,然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种,“雅而不俗、素而不艳“的人生理想和乐境。,3,、“悲叹”与“悲观”。悲叹不等于悲观，王,羲之的人生观并不消极。
15、汉末魏晋时代的文人士,子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们,强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜,明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。,可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造,精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨,碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充,满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。王羲,之的文章多是“消极其表，执着其里”，书法上,的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。,如何看待人间的生与死？,?,“生死存亡为一体”,（庄子,大宗师）,?,“朝闻道，夕死可矣”,（论语,里仁）,?,志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成,仁”,（论语,卫灵公,?,“,
16、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不,可得兼，舍生而取义者也。”,（孟子,告子,上）,?,“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦,多。”（曹操短歌行）,抒发人生无常,时不我待的古代诗文,?,?,?,?,“,哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”,“,逝者如斯夫！不舍昼夜。”,少壮不努力，老大徒伤悲,不能决定生命的长度，但你可以扩展它的,宽度,；不能改变天生的容貌，但你可以时,时展现笑容；不能企望控制他人，但你可,以好好把握自己；不能全然预知明天，但,你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，,但你可以做到事事尽心。,天时地利,良辰美景,地之利,清幽,崇山峻岭，茂林修竹；,清流激湍，映带左右,地利之乐,流
17、觞曲水，列坐其次,虽无丝竹管弦之盛，,一觞一咏，,亦,足以畅叙幽情,。,天之利,清新,暮春之初,天朗气清，惠风和畅,天时之乐,仰观宇宙之大，,俯察品类之盛，,所以游目骋怀，,足以,极视听之娱,，信可,乐也。,千古之悲,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝,不临文,嗟悼,，不能喻之于怀。,后之视今，亦犹今之视昔，,悲,夫！,后之览者，亦将有,感,于斯文。,古今异义,?,列坐其次,它的旁边,/,次要的,俯察品类之盛,所以游目骋怀,亦将有感于斯文,或取诸怀抱,万物,/,物品的种类,用来,/,表因果关系的连词,这篇文章,/,文雅,胸怀抱负,/,胸怀,?,?,?,?,?,修禊事也,判断句,?,虽无丝竹管弦之盛,?,仰观宇宙之大，俯察品类之盛,定语后置,?,引以为流觞曲水,?,后之览者，亦将有感于斯文,?,当其欣于所遇,?,不能喻之于怀,?,会于会稽山阴之兰亭,?,省略句,介宾短语后置,信可,乐,也,岂不,痛,哉,悲,夫,欣,于所遇,快然,自足,所之既,倦,感慨,系之,向之,所欣,，已为陈迹，犹不能不,兴怀,，,况修短随化，终期于尽，（尤其兴怀）,死生亦大,
