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1、西方自由主义理论,专题,自由主义理论 社会责任论 马克思主义新闻理论 中国新闻理论的发展 新闻伦理 新闻专业主义 新闻价值,施拉姆报刊的四种理论 约翰密尔论自由 弥尔顿论出版自由 卢梭社会契约论 张国良20世纪传播学经典文本,自由主义的传媒理论,自由主义理论的代表人物：英国的弥尔顿（John Milton）洛克（John Locke）密尔（John S.Mill；一译穆勒）杰佛逊（Thomas Jefferson）等,自由主义思想是西方文化的重要根源.即使在“传媒的社会责任论”兴起后，自由主义理论的最根本的原则，在西方也未被动摇。社会责任论提出，新闻自由包含两层意思，即新闻界有“freedom
2、 from”和“freedom for”.即所谓“消极的自由”和“积极的自由”。,一、自由主义思想溯源,古希腊和古罗马时期，自由主义的思想就已经初步形成 代表人物是 希罗多德 塔西佗,希罗多德：（前484年-前425年）古希腊历史学家，被称为“历史之父”，代表作历史。,他推崇古希腊的民主政治，认为如果只听一个人的意见，就没办法挑选出最好的意见，人们只好被迫服从强加于他们的任何意见，但是，如果有反对的意见发表出来，那就能够从中选择较好的意见了。“就像黄金的成色仅从它本身是无法加以鉴别一样，只有把黄金放在试金石上去摩擦，人们才能鉴别出成色较高的金子。”,塔西佗(约公元55120年)古代罗马最伟大的
3、历史学家 代表作:历史（罗马史）和编年史,他认为，如果是在言论、思想专制的条件下，虽然老百姓欢呼声如雷啊,这些都不是发自内心，只不过是人们讨好皇帝的一种方式。“当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西，这是非常幸福的时候。”,二、古希腊的传播自由,（一）古希腊的城邦制以及贵族民主制 雅典的人口由三个集团组成：公民、异邦人和奴隶。公民是城邦的主人，让尽可能多的公民参与国家管理。而且公民之间是相互平等的。雅典的生活主要特征是盛行于男性公民中的社会和经济平等。,（二）雅典社会是人本主义社会,关注人文，关注艺术与美德，也具有理性主义，有科学探索精神。,（三）宗教背景,早期希腊宗教是多神论
4、,三、西方自由主义新闻思想奠基时代,16世纪下半叶到17世纪是西方自由主义新闻思想奠基的时代，涌现出大量的自由主义思想家。其中最具有划时代意义的有两个：约翰弥尔顿 约翰洛克,（1608-1674）大学就读于剑桥大学的耶稣学院，人称“基督学院淑女”。他的前半生非常顺利，作为一名诗人他受到了欧洲贵族的赏识。最后病贫而死。他老年写出史诗失乐园，身后被英国人在诗歌评价上与莎士比亚齐名。,“该法规定：凡书籍、小册子或论文必须经主管机关或至少经过主管者一人批准，否则不得印行。关于保护版权以及关于贫民的规定我不想多谈，只希望不要以这些作借口来侵害不曾触犯任何条款细节的人。但关于书籍出版许可的那一条，我满以为
5、在主教们垮台后就会随同四旬节和婚礼许可等条例一起废除的，现在事实并不如此。因此我要痛切陈词。”,1“这法令的订立者是诸位不屑于承认的。”2“这法令虽然主要想禁止诽谤性和煽动性的书籍，但达不到目的。3“它的主要作用便只是破坏学术、窒息真理”,1、“这法令的订立者是诸位不屑于承认的。”,“因为书籍并不是绝对死的东西。它包藏着一种生命的潜力，和作者一样活跃。如果不特别小心的话，误杀好人和误禁好书就会同样容易。杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了上帝的像，而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝圣像。”弥尔顿在论述的过程中，从历史和现实两个角度出 发，表达自己的观点。“为了使他们的侵害手段更加
6、严密，他们最后还创制一项办法，规定所有的书籍、小册子或论文，不经两三个如狼似虎的修士批准或许可，就不许印行。好像圣彼得把天堂里管印刷的钥匙也交给了他们似的。,2、“这法令虽然主要想禁止诽谤性和煽动性的书 籍，但达不到目的。”,“邪恶的风俗却完全能够不通过书籍而找到上千条其他的途径传播，这些途径是没法堵塞的。”“如果说，一个聪明人就像一个优秀的冶金者一样，能从一堆矿渣似的书中提炼出金子来，而一个笨人则拿着一本最好的书和不拿书同样是一个笨蛋。也就是说总是限制笨人读书也无补于他们的愚笨。”肯定地说，最没有价值的小册子对聪明人也比圣经对于笨人要有用一些。“在洁净的人，凡物都洁净”,“只要心灵纯洁，知识
7、是不可能使人腐化的，书籍当然也不可能使人腐化。书籍就像酒和肉一样，有些是好的，有些是坏的。但上帝在那个不容置疑的异像中始终说：彼得，起来，宰了吃。至于选择问题就随个人判断了。对坏的胃口来说，好肉和坏肉一样有损害。最好的书在一个愚顽的人心中也并非不能用来作恶。固然，坏肉纵使使用最合卫生的烹调法也不能产生什么好的营养，但坏的书籍在这一点上却有所不同；它对一个谨慎而明智的人来说，在很多方面都可以帮助他善于发现、驳斥、预防和解释。”,3、“它的主要作用便只是破坏学术、窒息真理”,他发牢骚说“这样一来，不幸的人类就将遭到更大的不幸，而他们的不幸却正是因为自己具有理智。在那种情形下我们就不必让任何人去钻研
8、学术，大家也就只要做到人情练达就够了。肯定地说，那就只有对高深的事物既无知而又懒惰，只有变成一个庸俗不堪的大傻瓜，才能算是愉快的人生和唯一符合要求的人生。”,约翰洛克及其自由主义思想,约翰.洛克（16321704），是17世纪英国著名的政治思想家、哲学家和教育思想家。,洛克对自己的评价是：“如果能像一名扫地的低级雇工，清除一下知识道路上的垃圾，就算是抱负不小了”。他在政府论中提出政治权力上的三权分立的思想。他的思想，让后来的英国的思想家阿克顿勋爵提出了权力与腐败的关系定律。“权力滋生腐败，绝对权力绝对滋生腐败”。,约翰.洛克在近代教育史上，第一次提出了德、智、体和谐发展的新教育体系。洛克认为，
9、理想的人是集品德、健康、才能三位于一体的人。只重视体育，孩子将成为可悲的鲁夫；只重才能，孩子会成为弱不禁风的病夫，或者成为社会上的恶棍；只重品德教育，孩子会成为懦夫，这种人对社会、对人类都是无用的。因此孩子的教育应该三方面全面发展。洛克非常重视健康教育，他的口号是“有健康的身体，才有健康的精神”，“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康”。,一、政府的产生,人必须将原本由自己行使的一部分权力，授给社会立法机关，以保护生命、护卫财产安全的权力。人们的授权则是政府产生的本源,“人们既生来就享有完全自由的权利，并和世界上其他任何人或许多人相等，不受控制地享受自然法的一切权利和利益，他就自然享有一种权力
10、，不但可以保有他的所有物即他的生命、自由和财产不受其他人的损害和侵犯，而且可以就他认为其他人罪有应得的违法行为加以裁判和处罚，甚至在他认为罪行严重而有此需要时，处以死刑。但是，政治社会本身如果不具有保护所有物的权力，从而可以处罚这个社会中一切人的犯罪行为，就不成其为政治社会，也不能继续存在；真正的和唯一的政治社会是，在这个社会中，每一成员都放弃了这一自然权力，把所有不排斥他可以向社会所建立的法律请求保护的事项都交由社会处理。于是每一个别成员的一切私人判决都被排除，社会成了仲裁人，用明确不变的法规来公正地和同等地对待一切当事人；通过那些由社会授权来执行这些法规的人来判断该社会成员之间可能发生的关
11、于任何权利问题的一切争执，并以法律规定的刑罚来处罚任何成员对社会的犯罪；这样就容易辩别谁是和谁不是共同处在一个政治社会中。”,“五月花号公约”,1620年11月11日，“五月花号”在上岸之前，为建立一个大家都能受约束的自治团体，具有政治权力的41名成年男子签署了一份公约：“我们在上帝面前共同立誓签约，自愿结为一民众自治团体。为了使上述目的能够得到更好的实施、维护和发展，将来不时依此而制定颁布的被认为是对这个殖民地全体人民都最适合、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职，我们都保证遵守和服从。”,“借此使他们自己免于服从他们所制定的法律，而且在制定和执行法律时，使他们自己的私人利益适合于法律，因此
12、，他们就会与社会的其他成员有不同的利益，违反了社会和政府的目的。”怎么办？将立法权和执法权与对外权分开。,论立法权的范围 所有国家的最初的和基本的明文法就是关于立法权的建立；这个立法权不仅是国家的最高权力，而且当共同体一旦把它交给某些人时，它便是神圣的和不可变更的.。第一，它对于人民的生命和财产不是、并且也不可能是绝对地专断的。第二，立法或最高权力机关不能揽有权力，以临时的专断命令来进行统治，而是必须以颁布过的经常有效的法律并由有资格的著名法官来执行司法和判断臣民的权利。第三，最高权力，未经本人同意，不能取去任何人的财产的任何部分。第四，立法机关不能把制定法律的权力转让给任何他人。”,“立法权
13、是指享有权利来指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力。并且如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权力，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免于服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合于他们自己的私人利益,因此就需要有一个经常存在的权力，负责执行被制定和继续有效的法律；所以立法权和执行权往往是分立的。包括战争与和平、联合与联盟以及同国外的一切人士和社会进行一切事务的权力；如果愿意的话，可以称之为对外权。”,政府设立的唯一目的是“维护公民的福利，保护委托他们的生命和财产”。所以只要人民高兴，“他们可以建立任何一种他们想要的政府，并在他们想改变
14、他的时候改变它。”,“由此可见，国家具有权力对社会成员之间所犯的不同的罪行规定其应得的惩罚（这就是制订法律的权力），也有权处罚不属于这个社会的任何人对于这个社会的任何成员所造成的损害（这就是关于战争与和平的权力）；凡此都是为了尽可能地保护这个社会的所有成员的财产。但是，虽然加入了政治社会而成为任何国家成员的人因此放弃了他为执行他的私人判决而处罚违犯自然法的行为的权力，然而由于他已经把他能够向官长申诉的一切案件的犯罪判决交给立法机关，他也就给了国家一种权力，即在国家对他有此需要时，使用他的力量去执行国家的判决；这些其实就是他自己的判决，是由他自己或者他的代表所作出的判决。这就是公民社会的立法权和
15、执行权的起源”,驳斥了君权神授的思想,“所以很明显，虽然有些人认为君主专制政体是世界上唯一的政体，其实是和公民社会不相调和的，因而它完全不可能是公民政府的一种形式。因为公民社会的目的原是为了避免并补救自然状态的种种不合适的地方，而这些不合适的地方是由于人人是自己案件的裁判者而必然产生的，于是设置一个明确的权威，当这社会的每一成员受到任何损害或发生任何争执的时候，可以向它申诉，而这社会的每一成员也必须对它服从。当人们没有这样的权威可以向其申诉并决定他们之间的争论时，这些人仍处在自然状态中。因此每一个专制君主就其统治下的人们而言，也是处在自然状态中。”,只要有人被认为独揽一切，握有全部立法和执行的
16、权力，那就不存在裁判者；因此，这样一个人，不论使用什么称号沙皇、大君或叫什么都可以与其统治下的一切人，如同和其余的人类一样，都是处在自然状态中。在通常的自然状态中，他享有判断自己的权利并尽力加以维护的自由：而现在呢，当他的财产受到他的君主的意志和命令的侵犯时，他非但不像处在社会中的人们所应享有的那样享有申诉的权力，而且，好像他已从理性动物的共同状态中贬降下去似的，被剥夺了裁判或保卫他的权利的自由；从而有遭受各种灾难和不幸的危险，而这些灾难和不幸是很可能由一个既处在不受拘束的自然状态而又因受人谄谀逢迎以致品德堕落并掌握着权力的人造成的。,二、自由是主题,没有法律就没有自由。在自然状态下没有法律，
17、因而为了自由，人们必须成为立法者。个体的保存与整体的保存“军队的保存和内在于它的整个国家的保存要求人们要绝对服从每个上级军官的指挥，如果有谁不服从命令或对其中的最危险或不合情理的命令发生疑问，那么面对他的只有死亡，而且这没有什么不公正的。”,人类理解论,1690年出版，中心问题是关于人类知识的起源、可靠性和范围，由此引申并论证了思想言论的合理性。快乐和痛苦的各种情状 1、快乐和痛苦是简单的观念“在这里，我们只有借助于经验。你如果以善或恶的存在来定义它们，则仍不外使我们来反省自己心中所感到的，仍不外使我们来反省善和恶在我们心上所起的各种作用。2、善、恶是什么事物所以有善、恶之分，只是由于我们有苦、乐之感。“所谓善就是能引起（或增加）快乐或减少痛苦的东西；所谓恶就是能引起（或增加）痛苦或减少快乐西。”,3、爱情（love）一件存在的或不存在的东西如果能给人以一种快乐的感觉，则那人在反省那个感觉时，便会得到爱情观念。4、欲望（desire）一种事物在我们当下享受它时，如果能产生出愉快的观念来，则它不在时，亦可以引起一种不安来。这种不安之感就是所谓欲望；因此，欲望之或大或小就是看不安之感之或强或弱而定的。,
