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1、,子的哲学思想,研上门庄郭计和其有对庄看人子一盲虽苟发老子庄和所所翌三学文挥子是平庄子都和作編十色思战思反后三彩汪一熄熄映学外向血篇澤生有时的了的篇今慈穷继期子生重庄作杂学则分存肆因景宗要子品篇者篇间史的可大庄但有蒙料思钽能多子好改县想以掺背为廼富哲造县总杂定晋文思人是体了人书学匙,庄子的自然哲学1、“气”是构成万物的基始一般而言,先秦各派的“气”论停留在用之气”解释具体事物和现象这种比较简单的阶的“气”论,则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为“气”是万物构成基始的观点,包含了以下内容:(1)气是虚无的显现庄子认为,“气”是弥漫于宇宙的普遍存在,它的特质在于它的本质是“虚无”,然而却是显
2、现于具体事物的存在状态之中,他说:“气也者,虚而待物者也。”,(2)通天下一气也首先,庄子认为阴阳这两种性质对立的“气”相互作用,天地原始的存在状态就会发生变动,就要产生万物。庄子认为,“气”本身是“虚无”,根据它在具体事物的存在状态这所显现的性质不同,可分为阴与阳两种,这是庄子“气”论基本的静态内容,当运动的观念进入后,庄子的气论就有了新的更重要的内容“阴阳错行,则天地骏”(外物)至阴肃肃至阳赫赫。肃出乎天赫赫发乎地西者安通成和而物生焉。用自然现象本身来说明万物的生成,摆脱了西周以来的宗教现象,其次,说到万物生成的原则是“交通成和”,2、化是万物生成和存在的形式(1)“化”是普遍性与多样性“
3、万物皆化”与“万化”天地虽大,其化物之。万物皆化。(至蠡)(2)化的共同历程“始卒若环”庄子喲逗動度他峴魯更牒入一属的阳容,是他认苟普遍存在的“他”的现和乡棵性的志现中,有看一种牵质上的一数万物皆种也,以不间形相禅,始率苦訊,莫得其论,是谓天岫。”(语言),2、化是万物生成和存在的形式(3)“化”的动因:“内化庄子的变化观念的最深刻的内容是他对万物运动变化动因的看法物之也,若驗若,元酌元不蜜,元时而不,何为乎,何不苟乎?夫固将自化。”酞水“鸡鳴病吠,是人之所知;虽嘀大如,不能言读其自也,又不能吼海其所收。(则阳)汹镜处无,而自也,元间其启,无稠因曲自蜚。,3、宇宙最后根源道在庄子思想中,哲学意
4、义上的道意义是比较宽泛的,如知北游开篇有这样三句话:知谓无苟谓曰:“子融有间乎若:何思何虑则如遣?何处何服则安道?何似何道则得道?含有具体内容的“道”,如天道、人道、即指自然界的秩序、法则和人类社会的秩序、法则等作为抽象的思考形式的“道”,这是指摆脱了秩序、法则的具体内容,而且有被哲学认识论考察价值的那种纯粹的思想形态,即真理和方法的意思。,对人生困境的考察自然之限:生与死有生必有死。庄子认为,事物的变化是一个始卒若环的序列,人也摆脱不了。因此,死亡,是人生第一位的,最终无法跨越的界限受其形,不忘椅尽。与物相刀相靡,其符,而史能止,不亦悲乎/终身後役而不见其茶煞疲役而不如其所,可不襄邪/人谓之
5、不具最/其形化,其心与之然,可采谓大裹乎?齐数论沙阆,若白驹过隙,忽然而已。沮然勃鸡;油腻漻煞,巽汛入馬。已牝而宣,又之,人慈之。其天弢,堕其天失件手究乎,魂将级,乃身从定。乃大归乎/(知北鴻,对人生困境的考察社会之限:时与命死生也一其有里之带天也。人之有所不得与皆物之情也大宗师天下有犬其一命也;其一,义也。子之爱,命也,不丁解于心臣之事君,无适而旅君也,元所于天地史间。是史谓大戒。了人世间)庄子思想中的命,作用范围相当广泛,不仅决定了人们的生死自然大限,而且制范着,预定了人们一生在社会生活中的伦理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性,构成了人生途程中障碍人的精神自由的一层困境,对人生困境的考察自我之限情与欲子认为,人的生活的充分展开,精神自由的获得受到生死的自然大限和时命的社会约東之外,还有我设定的障碍哀乐之情和利害之欲。生也,与怩惧生”;“裹乐来,吾不能御,其不能止。”“人率未有不兴名就利者。味权势之于人,心采糟学而乐之,体不待款夫欲恶避就,固不待师,此人史也,天下八疯小孰能辞?贵富显严名利六者,勃志也;容动色理气意六者谬心也;恶欲喜怒哀乐六者,累德也;去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明明则虚,虚则无为而无不为也。,
