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1、庄子秋水篇,庄子（约前369年前286年）,庄子，根据司马迁的史记记载，庄子名周，字子丘，是战国时期宋国蒙地人，生卒年未能确定，大约生于公元前369至前286年之间，与梁惠王、齐宣王、孟子、惠施等差不多同时代的人，与老子合称“老庄”，同属道家学派，是老子之后道家的主要代表。曾任蒙漆园吏，但不久辞去，不愿和统治者合作。,庄子,庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作庄子，名篇有逍遥游齐物论等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。,庄子继承了老子的道论，认为道是最高的
2、哲学范畴。不过，在庄子哲学中，“道”的抽象哲学意义更加受到重视。庄子赋予道最根本的规定，就是其终极意义的根源性：道是第一性的，它不依赖其他任何存在，具有普遍性与无限性、主宰性与规律性、形而上的超越性的特点。,庄子阐述自然无为的政治哲学，庄子的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切认为的制度和文化措施都是违逆人的天性，因而毫无价值。,庄子,庄子的文章想象丰富奇特，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，极富浪漫色彩，对后代的思想、文化、学术和文学都产生了重大的影响。庄子给后世留下很多成语典故寓言故事：庄周梦蝶、井底之蛙
3、、庖丁解牛、邯郸学步越俎代庖等等。中国成语大辞典收入庄子成语148条，有些成语至今被人们经常运用。,庄子一书，共三十三篇。一般认为，其中的“内篇”七为庄子自著，“外篇”十五、“杂篇”十一是他的门人和后学所作。本文节选自庄子外篇秋水。,河伯,“河伯娶妇”大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹。,秋水课文,庄子秋水,秋水时至，百川灌河。泾（jng）流之大，两涘(s)渚(zh)崖之间（两岸和水中沙洲之间），不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行至于北海，东面而视，不见水端。,于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻
4、道百以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少（sho）仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难（nn）穷也，吾非至于子之门则殆（di）矣，吾长见笑于大方之家。”,文本分析,第 一段：河 对比海 两涘渚崖之间，不辩牛马 不见水端，子之难穷 喜（欣然自喜）叹（望洋而叹）闻道百莫己若（对比）少仲尼之闻而轻伯夷之义（自感浅陋）非至于子之门自多贻笑大方乃知尔丑（深感惭愧）,第二段：,三个比喻：“井蛙”、“夏虫”、“曲士”说明了认知判断总是受到生存处境（空间、时间、教养）局限的道理。三个对比：“礨空之在大泽”、“稊米之在大仓”、“毫末之在马体”三个对比强烈的比喻，形象地阐发了小、大之分别。,*北海若曰：
5、“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！,计四海之在天地之间也，不似罍li 空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊t米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所运，三王之所争，仁
6、人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”,通过河伯与海若的对话，破除河伯自以为是的成见，阐明了在广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，不值得自我夸耀。这一主旨在客观上给人以无限的启迪：客观世界是无限的，人的认识是有限的，对客观世界的认识是无止境的；在浩渺无垠的宇宙面前，人类不能故步自封、自以为是，而应积极学习、不断进取。,秋水,秋水借两个虚构的神话人物河伯与北海若的对话，形象地表达了庄子深邃的思想：人只有不断超越自身存在与认知的局限，才能接近对世界的本真即道的体认。此篇寓言故事生动有趣，充分体现了庄子汪洋恣肆的语言风格。,文章内容：以河伯见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。文章主旨：宇宙无限，人的认识和作用因为受 客观限制是有限的，因此，人不能自满自足，要不断开拓进取。,秋水,文章写作特色：第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理变的生动形象；第二，采用了对话形式，北海若的话代表了庄子的思想，黄河伯的话代表了庄子要批判的思想！,秋水,
