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1、第二专题,克己复礼,【基本目标】1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4.熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5.明确每一章的基本观点。【发展目标】1.明确礼与仁、礼与孝的关系。2.了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理、灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。,整体感知,释题克，约束，克
2、制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）克制自己，复归于礼，使自己一切视听言动都符合礼制，从而产生人性的情感（仁）。,诵读课文,1.要求：读准字音，读清句读，读出语气。2.注意下列红色字的读音：周监于二代 八佾 觚 盖阙如也 鲜矣 先生馔 曾是以为孝乎 三年之丧 旧谷既没 钻燧改火 期可已矣3.注意下列句子的停顿：甚矣吾衰也 其为人也孝弟予也有三年之爱于其父母乎？,读12.1，请同学找找重要字词和特殊句式，并了解意思。,回年二十九，发尽白，早死(31岁死)。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁
3、怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡.史记仲尼弟子列传,子曰：“贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。论语.雍也第六,评：颜回更是孔子的精神弟子，称为复圣。沉静、内敛，有自觉的牺牲精神，庄子常拿老孔开玩笑，说到颜回不再玩世不恭。,说说颜回,克：克制复：回归 一日：一旦表示假设，有一天 归：赞许 焉：语气助词，相当于“了”。由：依靠 目：条目，大项中分出的小项。非礼：不合礼节古义；调戏（妇女）今义敏：聪明 请：希望，愿意事：做，从事（名作动）克己复礼为仁 判断句,一.要注意的实虚词和特殊句式：,二.找出本节观点句,讨论：下面是孔子另一弟子仲弓问仁时孔子的回答，他谈到了仁的内容
4、和与颜回说的有没有不同之处？,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”,译文：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”,禮,克己复礼,为仁,祭祀宗教,艺术文化,道德纲常,人本人性,礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣(左传）,生命个体情感欲望.在一个礼崩乐坏的时代,人常常会不能自已.,孟轲：一曰人，二曰心.孔丘:唯仁者能好
5、人,能恶 人.是人的伦理修养.,规范秩序,读3.14、7.5、3.1、6.25四段文字找出重要字词和特殊句式,八佾舞,周室礼制规定腹部四棱,被改变成圆形似枕状,监：通“鉴”，借鉴 郁郁乎：文彩丰富的样子乎：形容词词尾 文：完美谓：评论 是：这 孰：什么觚不觚：动词，为觚，像觚句式：甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公（谓语前置句）八佾舞于庭（状语后置）,这几节孔子分别强调了什么？,12.1观点：要约束自己（克己）。3.14，7.5观点：推崇周礼（崇古）3.1观点：要严守秩序，不可僭越。（秩序）6.25观点：反对礼崩乐坏、名实不符。（礼乐）,这一章孔子论述了“仁”和“礼”怎样的关系：,克己复礼就是“仁”
6、的内涵，“礼”的内核是“仁”，“礼”是“仁”的目标和外现。要义是“克己复礼”。,那么，孔子要回归的是什么礼呢？从那些句子可以看出来？,推崇周礼“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”,钱穆先生说：孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。,说说周礼,周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展
7、化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。仪礼各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。,孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐坏：古代
8、的规则制度遭到极大的破坏。）那么春秋末期的礼乐崩坏文中又举了哪些例子？,（1）（大夫）八佾舞于庭（2）觚不觚,小结：,1.孔子首先提出“克己复礼是为仁”的主张，提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。2.认为周礼最传统的礼乐思想。3.对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。,齐读16.2章，找出重要实虚词，并思考孔子认为礼的首要条件是什么？,有道：政治清明自出：由发出命令希：通“稀”，少 盖：大概陪臣：重臣，隔了一层的臣子执国命：掌握国家的命运 庶人：老百姓不议：不非议朝政（指政治清明了）,首要条件：天下有道。,找出13.3章的重点词语和重要句式,奚：哪一个，什么。先：把放在前面
9、，先做。正名：纠正名分（与礼乐制度向违背的各种名分）奚其正：正名干什么？其，语气助词，表反问阙如：空缺，保持沉默。中：适当 错：通“措”放置名（之）：给名分 无所苟：没有什么马虎。苟，马虎而已：（才）罢了,1.子将奚先：子将先奚，宾语前置。2.有是哉，子之迂也：谓语前置，强调孔子迂腐之深。3.奚其正：其正奚，宾语前置。其，语气助词，表反问 4.野哉，由也：谓语前置，强调子路粗野之深，表达了孔子对子路不认可正名强烈的不满和批评。,在这一章中孔子认为礼的含义是什么？从哪些句子可以看出？,正名,1.必也正名乎 2.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中
10、，则民无所措手足。,如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。,正名,名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足,安民,刑罚中,兴礼乐,事成,言顺,名正,因果关系,严密的逻辑性,朗读12.11章并思考在这一章中提出复礼应该怎么做？,君君：君有君道，第一个“君”，名词，君主；第二个“君”，动词，守君道，有君道（同下面的臣臣、父父、子子；君不君、臣不臣、父不父、子不子）信：诚然，这里表示假设 虽：即使诸：“之乎”，它吗,合作探究：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子
11、纲”，这和孔子的原意有什么不同？,孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，这种极端化的主张把封建专制推向了极致。主要是宋代开始的。（文后有一则“相关链接”，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。请看全文。）,孝弟：孝敬父母，敬爱兄长。弟：同“悌”，敬爱兄长犯上：冒犯长官 鲜：少务：致力，从事 本：根本 道：原则,1、未之有也：未有之也，没有这样的情况。宾语前置 2、孝弟也者，其为仁之本与！：孝悌，大概是仁的根本。判断句，其与，大概吧，表揣
12、测。,读1.2节，找出重要字词和特殊句式,色：在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色 弟子：为人弟，为人子（古今异义）服其劳：尽力效劳。服，做，从事先生：年长者（古今异义）馔：吃喝 曾：竟以为：把作为 曾是以为孝乎：曾以是为孝乎。宾语前置。,2.8节重要字词与特殊句式,丧：守丧期限 期：为期 已：太，表程度深 为礼、为乐：习礼奏乐 坏：毁弃，破坏 崩：废弛 没、升：指谷物吃尽或谷物登场 期：期年，周年已：停止衣：动词，穿 女：汝，你旨：美味的食物，名词 甘：动词，觉得甜蜜 乐不乐：音乐，快乐免：离开 子生三年，然后免于父母之怀：（状语后置）子生三年，然后于父母之怀免。三年之丧，天下之通丧也（判断句）予
13、也有三年之爱于其父母乎（状语后置），予也于其父母有三年之爱乎,17.21章重点字词及句式,对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？,宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独特的见解的人。守丧三年：不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。,探究题：读下面两段文
14、字，谈自己的想法,子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。,只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了-鲁迅,第二部分总结,16.2：主张政治有道。（道）13.3：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。（正名）12.11：要恪守本分。（恪守本分）1.2：孝悌是仁之本（孝悌）2.8：敬爱、顺从为孝。（孝悌）17.21：要为父母守
15、丧三年以报恩。（报恩）17.11、3.3:礼乐不只是有其外在表现形式。“仁”是“礼”的内核。（仁）,探究一：在孔子看来，“礼”和“仁”是什么关系？,1，孔子认为，“礼”不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是“仁”，即“仁”是“礼”的内核。（17.1，13.3）2，“礼”是“仁”的目的和外在表现（12.1）3、1.2章用孝悌把仁和礼统一起来,所谓孝悌,就是尊尊亲亲,是在宗法制度下的亲情,又反过来为巩固宗法制度服务.这样，孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上的“礼”，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章、17.21章）；孔子的“仁”是“礼”指
16、导下的“仁”，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。,探究二：宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？,明确：孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“君叫臣死，臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。,探究：克已复礼就是“
17、明天理，灭人欲”吗？,明确：克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。,倒装句析例：,甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。,强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。,孔子的“礼仪”观,各尽其能，各司其职该做则做，不做则休克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长,克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的规范；为仁是人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫。,仁的基础：孝悌,生前和颜悦色，死后守丧三年。,仁是什
18、么？,仁是约束自己，使一切视、听、言、动符合礼制，从而产生人性情感。,激励学生学习的名言格言220、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。221、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努香港著名推销商）222、绊脚石乃是进身之阶。223、销售世界上第一号的产品不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。224、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。225、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。226、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。227、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。228、有事者，事
19、竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。229、以诚感人者，人亦诚而应。230、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。231、出门走好路，出口说好话，出手做好事。232、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。233、怠惰是贫穷的制造厂。234、莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法）235、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。236、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。237、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。238、回避现实的人，未
20、来将更不理想。239、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。240、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上爬241、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。242、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。243、人之所以能，是相信能。244、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。245、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。246、环境不会改变，解决之道在于改变自己。247、两粒种子，一片森林。248、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。249、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。250、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。,
