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1、一、导入课文同学们，你们觉得教师应该受尊敬吗？从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。旧时人们教育子弟，在讲台上供一木牌，上写此五字，表示此五者依次为人生最须尊崇、服从
2、者，可见人们对教师的尊敬。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。1、作者简介: 韩愈(768824)，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学
3、不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。
4、又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文: 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学
5、理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石) 他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说是他的代表作之一，本文是一篇议论文，是他三十五岁时在长安任国子博士时
6、写的。魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。因此本文是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精
7、辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。初中课本选了他的马说一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 2、解题: 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，“说”是一种议论文的文体，一般陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。“师”是本文要着重论述的论题。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，或是“说说关于从师的道理”。韩愈写这
8、篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。3、指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：注释古之学者必有师。 学者，好学的人。开篇点题。引证古人，为后文以古律今张本。 师者，所以传道受业解惑也。 所以，用（它）来。受，同授。业，学业。惑，名词，疑难问题。“者，也”，判断句式。承前说明师的作用。为全文的理论根据。 人非生而知之者，孰能无惑？ 而，
9、则，就。之，泛指道理、知识。者，语气助词。孰，谁。否定“生而知之”，观点可取。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 惑，此作动词，有惑。而，转折连词。其，那。为，动词，做，存在。为惑，存在的难题。以上从“解惑”一面说明从师之必要。以下转而论述如何从师。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎，介词，于。 其，代词，他。闻，知，懂得。固，副词，本来。 从，跟从。师，此作意动词。师之，以之为师。 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 以“闻道”为标准，不管生乎吾之先后。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师道，以道为师，意即学习道理。 夫，语首助词。庸，岂。庸知，哪管。以反问作结，有力。
10、 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故，因此。无，无论，不管。 判断句。之，助词。所存，存在的地方。再加推论，归结出择师的原则。 （第一段，说明师的作用、从师的必要和从师的原则，正面论述从师之道。） 嗟乎！师道之不传也久矣！叹 词。 师道，指古时从师的风尚，即后文所说的“古道”。也，语气助词，以下三个“也”字同此。 欲人之无惑也难矣！ 欲，想要。呼应首句。一连三叹，表明对世风的深切不满。以下三层用对比法加以批判。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 出人，超出常人。 犹且，尚且，副词。问，请教。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。下，低（于）。 古圣而从师，今众而耻学
11、，对比有力。 是故圣益圣，愚益愚。 益，更加。圣、愚，前为名词，后为形容词。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 其，助词，此表测度语气。以上用两种后果对比，批判耻学于师。一层。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ 对于他自己。身，自己。 耻师，耻学于师。焉，语气助词。惑，糊涂。于其子和于其身，两种态度加以对比。 彼童子之师，授之书而习其句读者， 之，代童子。书指写字。习，教习。其，指书。读（），逗，指句中读时稍微停顿的地方。者，代词。 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉； 或，无指代词，有的人。不，同否。“或师”对应“句读之不知”；“或不”
12、对应“惑之不解”。 小学而大遗，吾未见其明也。遗，弃，丢掉。“小学”，对应“或师”；“大遗”，对应“或不”。 明，高明，通达事理。以上从两种学习内容的轻重大小，对比批判耻学于师。二层。 巫医乐师百工之人，不耻相师； 巫，古代从事降神驱鬼搞迷信活动的人。乐师，奏乐的艺人。百工，各种手工业者。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。” 族，类。 曰，说，说到。云，助词，用于句末，表示总括以上的话，有“等等”的意思。者，语气助词。 相若，相似，差不多。 位卑则足羞，官盛则近谀。 卑，低下。足羞，（以为）可耻。盛，高，大。近谀，（以为）近于阿谀。两句描写士大
13、夫耻师的心理。巫、医、乐师百工之人与士大夫之族对比。 鸣乎！师道之不复可知矣！ 复，恢复。感叹之中含有批判。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 君子，指士大夫之族。齿，列。不齿，不屑同列，看不起。流露出韩愈轻视劳动人民的观点。 今其智乃反不能及， 其，指君子。智，见识。乃，副词，竟。及，及（之），赶上（他们）。 其可怪也欤！ 其，语首助词，表委婉。欤，语末助词，此表感叹。以两种人对从师的认识，对比批判耻学于师。三层。 （第二段，慨叹师道之不传，批判士大夫耻学于师的不良风气。） 圣人无常师。 常师，固定的老师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯（）子，春秋郯国（在今山东省郯城县）之君。孔子曾向他请
14、教官制。见左传昭公十七年。 苌（）弘，周敬王大夫，孔子曾向他问乐。见孔子家语观周。 师襄，鲁国乐官，孔子曾向他学琴。见史记孔子世家 老聃（），即老子，春秋时楚国人，孔子曾向他问礼。见孔子家语观周。以上以孔子之行为证。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 之徒，之类。 行，同行。句意为：三人同行，其中必定有可以做我老师的人。语出论语述而。再以孔子之言为证。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 不必，不一定。推论。 闻道有先后，术业有专攻。 术业，技术、学业。专攻，专门研究，专长。 如是而已。 如是，如此。引出结论。从师弟关系上论述从师之道，补足首段所论。 （第三段，引证古
15、人，说明师弟之间的关系，进一步论述从师之道。） 李氏子蟠，年十七，好古文，李家之子名蟠。 古文，特指先秦两汉散文。 六艺经传皆通习之。 六艺，六经（诗、书、礼、乐、易、春秋六种儒家经书）。经，指六经正文。传（），指对六经的解释。通，普遍。 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。不受时俗之限。于，价词，此表被动。时，指耻于从师的时俗、世风。 嘉，赞许。行，奉行，继承。古道，指古人从师的风尚。 贻（），赠。 （第四段，表扬李蟠，说明写作此文的原因。） 二、文言知识点（一）讨论重点文言词的意义和用法1、师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种情况。 、作“老师”讲 古之学者必
16、有师下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、 “道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、 “彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此 、作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人作动词，有三种情况。（名词作动词） 、作“学习、效法”讲。 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师。 、作“从师”讲。 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 则耻师焉师道之不复，可知矣、做“以为师”讲。（吾从而师之（以为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、
17、苌弘、师襄、老聃”中“师”同此） 2、之课文中出现次，它的用法如下：、作代词，有两种情况 、指代人或事物 择师而教之、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒巫医乐师百工之人、作助词，有四种情况、放在定语与中心词之间 古之学者、放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣、表示宾语前置 句读之不知、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之、以前学过的课文中还有三种情况、作代词，指代自己 君将哀而生之乎、作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利、作动词，“到”、“往” 吾欲之南海3、其课文中出现次，用法如下：、作代词，有四种情况、在主谓短语中作主
18、语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）、作兼语 余嘉其能行古道（他）、作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）、作语气副词，有两种情况、表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）、表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）4、惑师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词） 5、道师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道
19、也固先乎吾”、“其闻道也亦 先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此） 师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此） 余嘉其能行古道（道路，名词） 6、无 孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此） 是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）7、圣 愚是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”圣中加着重号“圣”、“愚”同此） 是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词） （二）、学习古今异义 古之学者必有师 古：泛指求学的人，读书人。 今
20、：有专门学问的人 师者，所以传道受业解惑也 古：特殊的指示代词，“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来的。” 今：表因果关系的连词。 吾从而师之 古：“从而”是两个词，从：跟随；而：而且今：连词，表结果、目的等。 是故无贵无贱，无长无少 古：无论 今：常用义为“没有”。 师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说） 今之众人 古：一般人、普通人 今：常指许多人 是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要句读之不知 古：读：句子中间需要停顿的地方，读du。 今：看着文字发出声，读d 小学而大遗 古：小的方面学习 今：专门的一个求学阶段 指与中学、大学相对的“小学” 如是而已
21、（是：这，此。今常用作判断词）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“的原因。”今常用作表因果关系的连词） （三）、词类活用1、名词作动词 吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此） 或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师） 不耻相师（名词“师”表自动：学习） 2、意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动
22、），例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻、吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以为师） 、渔人甚异之 形容词 以为奇异 石钟山记、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以为师） 、而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此） 巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻 3、形容词作名词 、师者，所以传道受业解惑也 “惑”放在动词“解”后面作宾语，用作名词：意为疑惑的问题，糊涂的问题。
23、、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”处于主语的位置上，用作名词：意为圣人、愚人。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 、小学而大遗 小的问题，大的问题位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）（四）、通假字 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shu） 或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fu）（五）、特殊句式判断句 师者，所以传道受
24、业解惑也（此句判断格式为：“者，也） 道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“也”） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断） 被动句 不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）宾语前置 句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志） 介词结构后置 （而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子）而耻学于师 不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”） 师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面
25、作补语，“于”相当于“比”）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸乎”表反问，意为“难道吗？”三、内容结构：写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：段意论点一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召1不拘于时；2能行古道。照应以上两个分点第一段：本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。”正面阐述三个问题： 教师职能：师者，所以传道受业解惑也。 为什么从师 从师必要
26、：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 以什么人为师 择师标准：“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 古之圣人从师 圣益圣 今之众人不从师 愚益愚 爱其子择师 惑矣，未明也 于其身耻师 巫医乐师百公之人不耻相师 今其智乃反不能及， 士大夫之族耻相师 其可怪也欤？第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。第四段；本文的写作缘由。四、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步
27、论证的？第一句：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二句：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，
28、教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三、四句：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第五、六句：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第七句：归纳上文，提出从师的原则。无贵无
29、贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。 传道受业解惑 必要性“古之学者必有师”（因果论证）一、阐述从师的道理 （为什么） 否则惑之不解 （中心论点） 择师标准“道之所存，师之所存” （怎么样）（以什么人为师）分析第二段：结果 今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度）二、批判不从师的坏风气父子对比 小学而大遗 （错误认识） 贵践对比 其智反不能及 （错误行为
30、） （对比论证反证）（）说说这一段与第一段是怎样联系的？这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。（）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师
31、与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问；“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述
32、，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之分析第三段：第三段与第一段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一句：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实
33、指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。分析第四段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。五、本文语言上有什么特
34、点？（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医
35、乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”六、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“
36、士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论 据（三个对比）对 比作者议论抒情正确态度错误态度论据（1）（纵 比）古之圣人犹且从师而问今之众人而耻学于师是故圣益圣其皆出于此乎论 据（2）（自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也论 据（3）（横 比）巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点师说语言特点言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”6个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，
37、“受业”是目的，“解惑”是手段。任凭时代怎么变，“道”的内容有变，而“受业解惑”则是不变的。通俗鲜明，生动形象。如“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“群聚而笑之”描绘出这类人耻于师的恶劣表演，“位卑则，官盛则”以他们自己的话暴露他们可笑可卑的心理。韩愈在充分表达对这类人挞伐之时，也隐现出自身的认识局限，如他以为“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃不能及，其可怪也欤”。多种修辞手法运用，A 顶真：古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。B 对偶：位卑则是羞，官盛则近谀。古文句子连解法古人指导阅读有“奇句相续，偶语相连”的
38、方法，即逢单（奇数）的句子与逢单的句子连在一起理解，逢双（偶数）的句子与逢双的句子连在一起理解。如：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。这儿应当把句连在一起，句连在一起理解：句读之不知，或师焉，小学 吾未见其明也惑之不解，或不焉，大遗 难句分析一、师者，所以传道受业解惑也。 【解析】判断句。这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释），在句末用助词“也”字，以表示肯定的语气，组成“A者，B也”的常用格式。如“陈胜者，阳城人也。”（陈涉世家）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也
39、。”（五人墓碑记） 谓语是“所以”和“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。“所以”在这里表示跟行为有关的人。“以”当用讲，“所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人”。“所以”的这种用法又如：“此殆天所以资将军。”（隆中对；“以”当“用”讲，“所以”即“用来的地方”。）“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”（出师表）；“以”当“因”讲，“所以”即“的原因”。）“所”字结构之所以是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了；若要补出来，可用“者”来代替（参看本篇第六句的说明）。 这个句子的结构分析如下： 师者
40、，（所以传道受业解惑）_也。 二、夫庸知其年之先后生于吾乎？ 【解析】课本的注释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。这句话按结构可以译作：我哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？ 象这样的句子，中学生是比较难于理解的。要使学生真正理解它的
41、意思，单照课本注释串讲一下显然不够，最好是通过句法分析，即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。至于介词“于”字作“比”讲，介绍比较对象的句子，可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”（捕蛇者说）来加深印象，本课后面还有“是故师不必贤于弟子”，可以进一步巩固。 古汉语中放在句首的“夫”（读）字，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作“那”、“那个”讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。如“夫战，勇气也。”（曹刿论战）“夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（唐睢不辱命） 这个句子的结构分析如下： 夫庸知（其）年之先后生于吾乎？ 三、道之所存，师之所存也。 【解析】判断句。主语和
42、谓语都由“所“字结构来充当，两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之差。 “所”字是结构助词，它的作用是放在动词（或主谓结构中动词）的前面，表示这个动词（或主谓结构）是作定语，用来修饰那个中心词的。如“和氏璧，天下所共传宝也。”（廉颇蔺相如列传）“所共传”是定语，修饰中心词“宝”。如果中心词省略了，原来作定语的“所动”结构就起了以偏代全的作用，相当于一个名词或名词性词组，一般把它叫做“所”字结构。如“所当无不披靡。”（冯婉贞）“所当”指所抵挡之敌人。“所”字结构既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为“名之所动”式，本句就是。“所存”等于“所存之处”。“道”是“所存”的定语，“之”字
43、表示这种关系。但译成白话，这个“之”字可以不译出来。“道之所存，师之所存也”，按结构可以译为：道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。相同的句法如“日知其所亡。”（乐羊子妻）“此余之所得也。”（游褒禅山记） 第一句里，“其”表示领属关系，相当于“彼之”即“他（们）的”，或“名词之”。“所亡”（“亡”同“无”）指代“所无之事”，即所不知道的东西。第二句里，“余”是“所得”的定语。“所得”即所得之理。 这个句子的结构分析如下： （道之）所存，（师之）所存也。 四、师道之不传也久矣。 【解析】“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣”，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的分量。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的肯定，可以讲作“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作“啊”。前面说过，“之”是结构助词，置于主语谓语
