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1、基诺族生态伦理思想论纲 基诺族生态伦理思想论纲董学荣，罗维萍 (昆明学院，昆明650031) 摘要：基诺族生态伦理是基诺族先民处理人与自然关系的思想意识、价值现念和行为规范的总和，是 人们利用自然的尺度和准则。是基诺族传统文化的深层结构和“集体无意识”，寓于传统基诺社会生产生活 的方方面面，蕴含着人们对世界的基本信仰和认识，构成基诺族传统文化的底蕴和特质。基诺族生态伦理尽 管是朴素的、直观的、经验性的，但却是对人与自然关系的一种自觉，正是有了这种经验和智慧，人们才得 以在基诺山世代繁衍生息，在长期的刀耕火种和采集狩猎中不仅没有破坏其生存环境和生态平衡，而且卓有 成效地保护了基诺山的“完整、稳定
2、和茭丽”， 关键词：基诺族；生态伦理；基本内容；观念基础；现代变迁 传统基诺社会的生存方式具有坚实的生态伦理 支撑，因而，基诺族先民在长期的刀耕火种和采集 狩猎中不但没有破坏其生存环境和生态平衡，而且 卓有成效地保护了基诺山的生物多样性和生态系统 的“完整、稳定和美丽”。正是由于有了协调人与 自然关系的丰富经验和高超智慧，神奇美丽的基诺 山才得以在人与自然和谐发展中孕育出丰富多彩的 基诺族传统文化. 一、基诺族生态伦理何以可能， 传统基诺社会处在相对封闭的环境里，在茫茫 原始森林中求生，自然就是唯一的衣食父母，一切 生产生活资料都离不开“自然的馈赠”，没有人 类，自然毫发无损，没有自然，人类却
3、无法生存.有时风调雨顺，有时灾害不断，有时猎获颇丰，有 时一无所获，人们不能控制自己的活动结果，更不 能主宰自己的命运，如此种种问题形成了人们不得 不认真面对和慎重思考的“文化迫力”，这正是孕 育基诺族生态伦理思想观念的”实践基础”. 刀耕火种、采集狩猎是传统基诺社会的基本生 产方式。提起刀耕火种、采集狩猎，人们想到的往 往是森林被毁、生灵涂炭、物种濒危，乍一看来， 似乎全是破坏环境、摧残生态的活动。然而，直到 新中国成立时，基诺山的森林覆被率仍然高达 70以上，并有“高等”植物l 000多种、经济作 物2000多种、“高等”动物近千种，如此丰富的生 物多样性，在世界其他地区恐怕也不多见，在现
4、代 生态学视野中，也是“完整、稳定而美丽的”。由 此可见，基诺族先民在长期的繁衍生息中并没有破 坏基诺山的自然环境和生态平衡，必定有其利用自 然、保护自然的成功经验及处理人与自然关系的高 超智慧，正是这种经验和智慧，蕴含着丰富深刻的 生态伦理思想. 二、基诺族生态伦理的基本内容 1土地和森林的可持续利用。土地和森林是 传统基诺社会“唯一的”生产资料和生存资源， 森林中的一切就是基诺族先民视野中自然的全部.人们对土地和森林与人类生存发展的休戚与共有着 十分深刻的认识，因此，无论是刀耕火种，还是采 集狩猎，乃至一切的生产生活行为，都严格遵守着 土地和森林的可持续利用原则。根本措施就是对土 地和森林
5、的分类管理与利用，各村寨的土地和森林 总体上被划分为轮歇地、水源林、风景林、护路 林、护寨林、神林等，出了轮歇地分片轮歇耕作 外，其他森林严禁随意砍伐。刀耕火种有一套保持 水土和地力恢复能力的耕作制度，以及严格控制山 火蔓延的村规民约。与此同时，还有一套行之有效 的生态环境保护习惯法. 2采集狩猎的适时适度。人类要生存，必然 离不开向自然“索取”。为了生存，基诺族先民不 得不对各种生命有所伤害，但是他们一方面严格遵 循适时适度原则，另一方面对各种生命充满敬畏之 心并积极进行“补偿”。补偿的方式，就是通过杀牲祭祀以同神灵。交易”，并为各种“受伤害”的 生命“超度亡灵”。采集的适时适度表现在人们的
6、 采集活动和采集对象有严格的时令性，春耕大忙时 节禁止采集，既有利于生产，又有利于万物生长复 苏。人们“见素抱朴，少私寡欲”，把自己的活动 严格限制在自然资源和生态环境的可承载范围内， 每次采集以仅供一餐之需，从不竭泽而渔，而把大 自然视为天然的“保鲜库”。狩猎的适时适度表现 在，一是每年春耕大忙来临之际举行“关门节” 后就禁止狩猎，有利于各种鸟兽的生长繁殖。二是 有各种狩猎禁忌，有许多“不宜出猎”的日子， 还有许多禁猎对象，例如野牛被视为“百兽之 王”，人们都不敢随意猎杀野牛，误伤野牛要付出 沉重代价。三是有复杂繁多的狩猎仪式，各种仪式 的内涵十分丰富，除了祈求和感谢寨神、猎神、兽 神的“赐
7、予”，就是为了提醒人们“生命是超越了 人类理解能力的奇迹”. 3保护生态环境的习俗禁忌。传统基诺社会 有许多保护生态环境的习俗和禁忌。例如肉食禁 忌，妇女禁食多种动物肉，对孕妇的要求尤其严 格。“二次葬俗”，墓地重复使用，范围严禁扩大.每年。刀耕”之前的“砍地仪式”和建房盖屋砍 树前的祭祀，都是为了提醒人们必须敬畏自然、尊 重生命，有所畏惧，有所不为。他们认为谷种是狗 从他乡带给基诺族的，因此对狗也很有感情。种种 奇特的“树叶信”，则把人类最美好的感情寄托到 植物身上，表现了人与自然的亲密无问与和谐 统一. 4绿色生态的生活方式。传统基诺社会的人 们过着简朴而充实的生活，衣食住行一切用度取之
8、于自然复归于自然，完全是“绿色环保产品”。社 会生活和个人身心的和谐是人与自然和谐的基础. 出任村寨长老“卓巴”(寨父，也是寨神的代表) 的唯一条件是年长，人们不必为权力地位相互倾 轧。由于人们不追求权力、金钱和物质财富，爱 情、婚姻不受财产、地位束缚，没有私有财产可供 争夺，因而也就没有由此产生的焦虑和苦恼，在基 诺语中，甚至找不到“精神压力”和表达相近含 义的词语。 三、基诺族生态伦理的观念基础1人是“自然之子”。神话传说是初民社会 的哲学和科学，反映着先民们对于世界起源及其相 互关系的基本认识。在基诺族先民的观念中，人不 是“万物的灵长”或“尺度”，人是自然进化的产 物，是“自然之子”，
9、人与自然是“同胞”或“朋 友”. 2万物有灵。基诺族信仰原始宗教，相信万 参考文献： 事万物都有神灵寄寓其中。入神可以通过祭祀沟通 交流，娱神媚神就会带来好运，反之则会招来灾 祸。尊重花草树木等具体自然事物，就是尊重寄寓 其中的神灵。在这种观念支配下，人们一方面不得 不依赖自然而生存，另一方面又对自然充满恐惧， 敬畏自然便是种种心理矛盾斗争的必然结果。万物 有灵是基诺族传统信仰的核心，奠定了基诺族先民 对大自然的强烈敬畏、尊重和崇拜，也决定和规范 了他们的行为。完全依靠原则和规范来约束人们对 自然的行为是不够的，只有让人们怀有一种“尊 重自然”的态度，才会使行为规范更加有效，才 会使人们的行为
10、更加符合保护自然的目的。汤因比 甚至认为，只有恢复到多神教，也即万物有灵论， 才能将自然从人类的技术活动中拯救出来。旧1万物 有灵观的重要意义还在于把自然作了自然物和神灵 的双重区分，把自然物和自然混为一谈，正是 “启蒙之后”的人们对“自然”的误读和偏见，人 们为此付出了极其沉重的代价. 四、基诺族生态伦理的现代变迁 在1958年后的二十多年间。基诺山的森林覆 被率迅速下降，到改革开放初期仅有40左右， 伴随森林覆被率的大幅下降还有水土流失、灾害增 多、生物多样性受到破坏。基诺山生态环境问题的 出现有多方面的原因，其中之一便与人们生态伦理 观的淡化和消失密不可分. 有了现代教育和科学技术的嵌入
11、，人们不再 “靠天吃饭”，人们认识到人完全可以不依赖神灵 而生活；人力战胜天灾、科技战胜疾病使人们认识 到神灵并不可怕，神灵并不能主宰人类的命运与祸 福；没有了复杂繁多的“祭神敬鬼”活动，人们 的生活却一天天好起来，这使人们认识到，没有神 灵，人们会更好。人们终于明白，曾经绝对约束他 们的各种神灵不过是他们头脑中虚幻的反映。失去 了灵光，自然不再神秘、不再威力无比、不再令人 恐惧，自然变成了纯粹的自然物。没有神灵管理和 保护，也就没有了不可以捕猎的野兽，没有了不可 以砍伐的树木，没有了不可以耕种的土地，甚至没 有了不可以做的事情。无所畏惧的人们砍倒了 “不可一世”的“神树”，开垦了千年不犯的神山.从传统的断裂到自然的祛魅、从自然崇拜到信仰的 迷失、从主体的发现到天人相分、从敬畏自然到随 心所欲，反映了人们协调天人关系的思想观念从有 所畏惧而有所不为到无所畏惧而怎么都行的转变.虽然有了自然保护区、国有林、退耕还林和“天 保工程”。基诺山的生态环境应该不会成为什么大 问题，但以国家强制力为后盾的法律保护与传统的 自觉保护相比已不可同日而语.
