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1、孙子兵法之现代文本,主讲教师陆保生,孙 武,第二讲 计 篇（下）,本篇主要内容之,五事七计,“故经之以五事,校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣”,五 事 七 计,道 _主孰有道天 地 _ 天地孰得将 _将孰有能法_ 法令孰行 兵众孰强 士卒孰练 赏罚孰明
2、,五事:道 七计:主孰有道,“道，可道，非常道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子,“道”的本义是途径、道路。在西周时期，道就已经从道路中引申出来，被作为一种价值观念和意识形态来看待。“道”是中国哲学的重要范畴，甚至可以说是中国哲学的元范畴。,道家自然之道儒家社会之道禅宗心灵之道兵家政治之道,“西洋哲学本旨是爱智，以求真为目的中国哲学家未尝以求知为务。中国哲学研究之目的，可以说是闻道。”张岱年,“朝闻道，夕可死矣。”孔子,有人将中国所说的“道”与西方所说的存在进行比较，认为道具有与存在相似的意义，但惟有西方思想将存在形成了主题。,孙子之道令民与上
3、同意也。,、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识。,孙子之道,、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识；、“道”的对应点是“主孰有道”，这是对君主和统治集团的要求。,孙子之道,孙子之道,道仁义（杜牧）道抚众（张预）“得道多助，失道寡助；寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所叛，故君子有不战，战必胜矣。”孟子,孙子之道,约法三章杀人者死，伤人及盗抵罪。,、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识；、“道”的对应点是“主孰有道”，这是对君主和统治集团的要求；、孙武是站在统
4、治者的立场来考察这个问题的。,孙子之道,“若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。”九地篇,上不搞恶，下不恶搞,天,中国人倡导“天人合一”，中国的智慧包括在所谓的“天人合一”这句话里，它成了中国人追求的最高人生境界。,儒家人伦之天道家自然之天禅宗心灵之天,中国天人合一西方天人相分,中国人对自然始于欣赏，终于相忘。西方人对自然始于观解，终于征服，完全走向了不同的道路。如果说中国有着泛艺术的倾向，西方则有着泛科学的习惯。,西方人常以征服自然的思想为傲，好象我们都是生活在一个敌对的世界中。在那里，我们必须向外掠夺所需，才能生存。于是造成了人和孕育我们的宇宙之间的一种人为的分隔。泰戈尔,中国人对自然的态度
5、,不是冷酷的，而是有情的；不是解释的，而是关照的；不是科学的，而是艺术的。,天者，阴阳、寒署、时制也。,天,冬夏不兴师,将将孰有能,“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”（作战篇）“将军之事，静以幽，正以治。”（九地篇）“将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”（九变篇）,将者，智、信、仁、勇、严也。,五才智、信、仁、勇、严,“九验”之法,、把考核的对象派到偏远的地方去单独执行任务,以此考核他是否忠于职守;、把他留在身边工作,观察他对上级是否尊重,对左右是否谦恭;、频繁地使用他,了解他的才能;、突然向他提出一些问题,测验他的反应能力和智谋;、限期完
6、成某项使命,考察他是否守信遵时;、委托他管理货币钱财,考验他是否廉洁;、在危难时注意他的气节操守;、当喝醉酒时,考验他是否举止失态,言语无礼;、最后一条是平时通过一言一行去考察将领.,诸葛亮考察人才的七条办法：,一是用是非问题去考察窥视他而观察他的志向；二是用言语竭力同他辩论来观察他的应变能力；三是用计策谋略向他询问来观察他的见识；四是把灾祸困难的事情告诉他来考察他的勇敢；五是用酒灌醉他来观察他的真实性格；六是用有利的事情来接近他来考察他是否廉洁不贪；七是用事先约会他办某件事情来观察他是否忠诚守信用。,姜子牙考察将领的八种方法：,一是提出问题，看他是否说得详尽清楚；二是不断地追问，看他的应变能
7、力；三是派他做间谍，看他是否诚实；四是明知故问，看他有无隐瞒，可以看出他的德行；五是让他管理财物，看他是否廉洁；六是用女色试他，看他操守如何；七是告诉他处境危难，看他的勇气怎样；八是使他醉酒，看他是否失态。,五才（智、信、仁、勇、严）,智：知也,五才（智、信、仁、勇、严）之智,、智慧,五才之智,仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。论语,五才之智,知、仁、勇三者，天下之达德也。中庸,五才之智,小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。明.吕坤呻吟语,五才之智,只有坚持“仁智统一”，智才会回归到正道，否则，“智”便流于狡诈。,五才之智,、智慧、知识与经验,御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传。魏书
8、,“将不通古今，匹夫勇耳。”范仲淹,五才之智,、智慧、知识与经验、智术,五才之智,兵者，诡道也。,五才之智,、智慧、知识与经验、智术、文高于武，智胜乎力,五才之智,“子不语怪、力、乱、神。”论语,五才之智,、智慧、知识与经验、智术、文高于武，智胜乎力、反智与无智,反智,人家养儿爱聪明，我为聪明误一生。苏东坡,反智,难得糊涂,反智,雁奴,无智,见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇攻。形篇,无智,上智无智,五才,信,五才之信,、信的含义及背景,、信的含义及背景,“
9、克宽克仁，彰信兆民。”伪尚书钟虺之语,、信的含义及背景,一是经济和贸易的发展需要“信”的保障；二是复杂微妙的政治关系更需要“信”的调节。,五才之信,、信的含义及背景、信的特点（）彻底性,“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”庄子.盗跖篇,“尾生精神”,长干行李白,妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。,“权力和关系远远超越了公正。”,（）西方人重视个体，而我们中国人更加重视群体。,（）西方人重视个体，而我们中国人更加重视群体；（）西方重商，中国抑商
10、。,（）西方人重视个体，而我们中国人更加重视群体；（）西方重商，中国抑商；（）中国缺乏宗教。,中国：天、地、人西方：天、地、人、神,“就像任何一种民族语言一样，汉语当然具有鬼神之类的语词。但是中国的鬼神观念大多是原始巫术的遗存，它正好被儒道禅等智慧形态所否定。”,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,五才之信,、信的含义及背景、信的特点（）彻底性（）一贯性即“素信”,卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓
11、必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服；令素行者，与众相得也。行军篇,故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者。作战篇,“无用之用”,五常：仁、义、礼、智、信,“言不必行，行不必果，唯义所在。”论语,讹口如波，俗肠如锢。触目迷津，弥天毒雾。不有明眼，孰为先路？太阳当空，妖魑匿步。冯梦龙,五才,仁,五才之仁,仁，最初同人是一回事，可以互相使用，直到孔子（孙子）时代，仁才逐渐形成为一个独立的概念。,仁者爱人孔子,五才之仁,视卒如婴儿孙武,五才之仁,仁爱是以人的良知为基点，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊、自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物几个层次。,“己
12、欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”孔子,“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子,“仁者以天地万物为一体。”程颢,“仁”必须与“智”相统一；“仁”是“信”的必要前提；“仁”者必有“勇”；“勇”者不必有“仁”；“仁”与“严”二者既对立又统一。,“能愚士卒之耳目，使之无知，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。犯之以事，勿告以事。”九地篇,中国文化关注的对象是“仁”，仁即人跟人的关系是中国文化关心的核心问题。人们立足于现实人生，所以政治伦理学相当发达。西方文化重点关注的是自然，人与自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智与科技。杜维民,中国人的心里、思想、精神用到哪里去了呢？用在人
13、与人之间去了，用在人伦关系上面去了。中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。梁漱溟,五才,勇,“三德”,“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子,“仁者必有勇，勇者不必有仁。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”孔子,孟子把“勇”区分为“大勇”和“小勇”，“匹夫之勇”和“圣王之勇”。,匹夫之勇,“抚剑疾视，曰：彼恶敢当我哉！”。孟子,圣王之勇,“一怒而安天下之民。”,大勇,“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”。孟子,“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之
14、而不怒，其所挟持者甚大，而其志甚远矣。”苏轼,前赤壁赋,在柏拉图看来，最理想的人类应该由三个等级组成，即用金做成的“哲学王”，用银做成的武士，用铜铁做成的平民。,在我们平时的人格修养中，一定要加强或注入“勇”的品质。,一是好勇好学；二是好勇不疾贫。,“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之己甚，乱也。”孔子,“贫而无谄，贫而乐。”孔子,“好勇不好学，其蔽也乱。”“勇而无礼则乱。”孔子,五才,严,“飞将军”李广,“君不见沙场征战苦，至今仍忆李将军。”高适“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”王维,一是“自负其能”；二是治军不严。,“为将者，亦严而已矣。然则效程不识，虽无功，犹不败；效李广，鲜不覆亡哉！”司马
15、光,五事之“法”,法者，曲制、官道、主用也。,计篇主要内容之,“诡道”思想儒家为学日益道家为道日损兵家为智日奇,“攻其无备，出其不意”，是孙子“兵者，诡道也”的精髓，是战术选择的总原则，而其核心在“奇”，关键在“创”。这就叫“日奇”。,“诡道十四法”或“诡道十二法”,兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。,兵不厌诈,“繁礼君子，不厌忠信，战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”韩非子,“不谓诈其民，谓诈其敌也。”,韩非子,“以正治国，以奇用兵。”老子,“马基雅维里主义
16、”,一个人被人畏惧总比被人爱戴来得好些。马基雅维里主张，君主为达目的，可以不择手段。君主论或霸术,儒家：人人系统道家：己天法则禅宗：心灵化成兵家：己彼军争,贼盗亦有道 阮逸,“攻乎异端，斯害也己。”孔子,“巧诈不如拙诚”,巧诈不如拙诚。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信，由仁与不仁也。刘向,“道取其平，兵不厌诈。虚虚实实，疑神疑鬼，彼暗我明，彼生我死。出奇无穷，莫知所以。”冯梦龙,孙子兵法之现代文本,主讲教师陆保生,孙 武,第三讲 谋攻 篇,知彼知己，百战不殆,“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”,知彼知己，百战不殆,（）知彼知己；（）不知彼而知己；（）不
17、知彼不知己。（）不知己而知彼；（）让人知我,一是完全建立在经济基础上；二是纯粹建立在美貌与情欲的基础上。,知彼知己，百战不殆,（）知彼知己；（）不知彼而知己；（）不知彼不知己。（）不知己而知彼；（）让人知我,不知己而知彼,故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓糜军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任者，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。,知彼知己，百战不殆,（）知彼知己；（）不知彼而知己；（）不知彼不知己。（）不知己而知彼；（）让人知我,首因效应,知彼知己与不战而屈人之兵,“让人知我”与“不战而屈人之兵
18、的关系。,知彼知己与不战而屈人之兵,“让人知我”与“不战而屈人之兵的关系。,知彼知己与不战而屈人之兵,百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。,威慑思想,通过威胁来慑服对方。实现威慑需要三个条件：实力、使用实力的决心和使潜在的敌人认识到这两点。,“群体因为夸大自己的感情而激动不已，因此他只会被极端的感情打动。希望感动群体的演说家必须出言不逊，信誓旦旦。”庞勒,“断言法”：一个断言越是简单明了，它就越有威力；“重复法”：迷信得到了重复，就会形成所谓的流行意见；“传染法”：各种意见、感情和信念，在群体中都具有病菌一样的传染力。,“群众从来就没有渴望过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻凡是向他们提供幻觉的，也可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。”庞勒,假做真时真亦假，真做假时假亦真。,
