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1、 二十世纪六十年代，随着全球范围内为民主、自由、平等而战的民权运动的不断开展，不仅各国人民的阶级意识开始觉醒，要求男女平等的女性意识也逐渐地自我觉醒，进而在文学批评上反映女性主义批评理论。由于简爱是英国文学史上第一位具有强烈反抗精神的文学女性人物形象，正如乔伊斯?卡?欧茨 (JoyceCarolOats)在为小说第三版所作的“介绍”中指出：“在1847年简爱出版之前，英国文学中虽不乏叛逆女性的形象，但像简爱那样卑微、平凡、孤苦无依的弱势女性如此自觉地对抗强大的父权社会，算是空前的。”故此，国内外众多学者都纷纷从女性主义视角对该文本进行穷尽皓首地考辨。在女权主义运动之强烈政治意识的迫使下，女性主
2、义评论也都竭尽全力地挖掘简爱文本中女性的“第二性”社会地位的文本元素，进而抗诉和颠覆父权社会的人道主义精神，探寻缔造男女性别平等的和谐社会之途径。譬如：许多学者认为伯莎.梅森是夫权和父权文化的直接受害者，所以理所当然地成为疯狂的复仇者。国内学者称：伯莎.梅森所要肩负的使命是彻底摧毁男权主义文化对妇女的精神束缚和毒害，她的最终不幸被毁灭的悲剧实际是在揭示妇女身上被压抑，被掩饰的一面：即她们的痛苦和她们的愤怒。然而，伯莎.梅森的“疯”是生理遗传的，罗切斯特在文本中指着伯莎.梅森对众人喊道：“伯莎是疯子，而且出身于一个疯人家庭”(勃朗特，1994：273)此外，十九世纪早期的夏洛蒂?勃朗特或许并没有
3、如此高的女性意识，伯莎.梅森作为夫权和父权社会的牺牲品似乎也只是文本透过三棱镜所映照出奇特释义精神分析法也是众多学者乐于用其阐释简爱的研究方法。具体而言，学者们大多运用精神分析法探讨简爱文本中女主人翁男女性格双重元素、自我意识和自卑心理，以及文本人物形象塑造与作者夏洛蒂?勃朗特的性格特点等。康丹在论夏洛蒂?勃朗特的妇女观解读简爱中的自我意识和自卑心理就论述道：夏洛蒂?勃朗特的女性经济独立意识、妇女自我觉醒意识，可以解读小说简爱中主人公的自我意识和自卑心理。她在作品中通过塑造外貌与智慧强烈反差对比的女性形象达到一种自卑心理的补偿，与此同时，她并不满足于灰姑娘故事的重现，敢于追求女性自我的价值，并
4、极力营造她理想中的和谐爱情。关于简爱的双重性格问题研究，郭笑梅在四川外语学院学报发表了双性同体的新女性简爱形象新析，文章中郭笑梅论道：“简爱这一形象虽有女性的温柔顺从等特征，但更多的是具有男性一样的坚强勇敢、主动积极等特征，而且在许多角色上她实现了与男主人翁角色地位的互换，担当起积极主动的主体性地位。简爱体现了女权主义要实现男女平等的理想，她起到了鼓励女性起来追求平等、自由、独立的生活，以更加积极的生活态度，实现自身的主体地位的作用。失明与羞怯从罗切斯特的失明看夏?勃朗特的心理趋向论道：“罗切斯特只有失去双目和左手之后才得以拥有他心爱的简”这一结局不是故事情节的需要，也不是缘于勃朗特惧怕男性的
5、性能力，而是夏?勃朗特深层心理趋向的具体反映，是困扰她一生的性格中的极度羞怯和自卑的无意识表现。”文本之宗教文化视角阐释近年来逐渐成为文学批评的一个热点，作为包涵着丰富基督教文化思想的简爱通过基督教文化视阈深入探讨简爱中有关基督教文化元素，自然吸引许多学者从这一独特视角对其给予阐释。叙事学作为一门文本内在“故事”和“话语”两个大层次上进行叙事作品研究的科学在文本阐释中发挥着不可忽视的重要作用，并做出了相当成功研究成果。我国学者运用叙事学相关理论研究简爱的历史不长，主要有李大可先生发表的论简爱的双重叙述，他认为：“简爱中存在着两个双重叙述：一是表层的男性崇拜叙述和深层的反英雄救美人叙述；二是深层
6、叙述中通过简爱和伯莎.梅森形象形成的对女性的双重叙述惩罚者和拯救者。双重叙述之间既成相互瓦解之势又形成一定张力，在暴露作家思想矛盾的同时也使作品呈现出诡谲的魅力。”马婷的简爱的女性主义叙事学评论综述，本文从女性主义叙事学的角度对其中的重要评论进行综述。言而喻，国内外学者研究简爱的批评理论及研究视角复杂多样，故而不必在此一一赘述。综观以上诸多批评简爱的主流研究理论及视角，三、如此众多的研究视角所阐释出 “奇光异彩”的论断，进一步说明简爱文本内涵张力是巨大的，可以不断挖掘出新的人类生存智慧和有益于人类文明发展的思想，逐渐丰富人类文化。简爱是十九世纪中期英国女作家夏洛蒂.布朗特的半自传体小说。的确，
7、如果不是一个人的亲身感受，绝难写出简爱那样细腻的内心世界，而夏洛蒂又用她天赋的女性敏感让简爱这个形象更加丰满，再加上她优美的文笔让整本书都弥漫着一股幽幽的桑菲尔德的味道，恬静而神秘，使人情不自禁地身陷其中。 从文学伦理学角度解读简爱 二十世纪以来，众多文艺评论家从不同的角度对简爱进行了探讨，并且取得了很多有益的研究成果。本文试图从文学伦理学批评角度重新解读简爱，探讨造成简爱和罗切斯特爱情曲折艰辛的真正原因，以奇对简爱有一个全新的认识。文学伦理学批评方法作为一种文学研究方法，首先，它的研究对象是文学，即使研究人类社会也是出于研究文学的目的。其次，文学伦理学批评是对文学进行伦理和道德的客观考察并给
8、以历史的辩证的阐释。再次，文学伦理学批评主要是作为一种方法运用于文学研究中，它重在对文学的阐释。因此，文学伦理学批评重在历史意义上研究文学，强调批评者一定要超越自己的道德立场，去还原历史，立足于对文本的分析与解读。”如果我们运用文学伦理学批评对简爱进行阐释和理解，就可以发现存在于简爱和罗切斯特之间的所有问题都是由伦理造成的。一，门第困境简爱和罗切斯特首先遇到的伦理困境就是当时社会上的封建门第制和“门当户对”婚姻制的双重挑战。简爱因自幼父母双亡，被寄养在盖茨黑德的舅妈家里，经常挨打受骂，精神和肉体上都受到严重的摧残。后来因为反抗舅妈一家的虐待，简爱被送到劳渥德寄宿学校，并且在那里一呆就是八年，这
9、段时期可以说是她人生中的一次蜕变，她由盖茨黑德府中一个无助的孤女一步步地蜕变为一个思想独立、自尊、聪颖的姑娘。她所受到的教育、她的言谈举止、以及她的优雅都是适应上流社会的，但这并不是说她就是贵族，因为在维多利亚时代，家庭教师的任务不仅仅只是教给学生知识，同时他们还兼有对学生的言行给予指导的任务，因此他们自己必须对那一套贵族的礼仪谙熟于心。然而，在当时的英国社会，家庭女教师的地位是十分卑微的，相当于帮佣一样的仆人。而罗切斯特则出身名门，拥有桑菲尔德庄园和芬丁庄园，是英国上流社会的佼佼者。当时的英国是以社会地位、财富和性别来决定每个人在社会中的位置，婚姻更是不能越雷池一步。因此，像简和罗切斯特这样
10、在身份、地位上相差很大的两个人是不可能结合在一起的。所以简在面对罗切斯特的时候，有时候她觉得他们之间是平等的，但有时她又觉得他们之间存在着很大的距离。他们的平等只是在精神上，因为在现实生活中，他们之间的不平等是无法改变的，在社会地位上，他们永远也达不到平等的境界。当简认为罗切斯特要和英格拉姆小姐结婚而自己将离开桑菲尔德去爱尔兰康诺特省的时候，简想到“但更寒心的，是想到看来注定要翻腾在我跟眼下正走在我身边的主人之间的那茫茫大海。而最最寒心的，是想起有更加辽阔的海洋财富、地位、习俗阻隔在我和我无法避免、自然而然爱上的人中间。”简爱感叹道“路很远啊”，这里的“路”何止只是指实际上的路程之远啊，简所感
11、叹的更是她和罗切斯特之间地位、财富上的距离之远。甚至当罗切斯特向简求婚，让她答应做“罗切斯特太太”时，简还怀疑：“这绝不可能，先生，这听起来都不像是真的。世上的人从来不会享受到完全的幸福。我也不见得生来就跟我的同类会有不同的命运，幻想这样的幸运会落到我的头上，那简直是神话是白日做梦。”这些都可以看出简对于当时的封建门第制和“门当户对”社会伦理道德的认同，她自己也不相信像罗切斯特这种有钱人会看上地位卑微的自己。并且，当费尔法克斯太太知道了简和罗切斯特先生之间的关系后，她提醒简说道：“不过相信我的话，你再怎么小心也不算过分。尽量对罗切斯特先生提防着点，别太相信他，也别太相信自己。像他那样有地位的先
12、生们是极少娶他们的家庭教师的。”费尔法克斯太太的观点一定程度上可以代表当时社会上普遍认同的观点，由此可见罗切斯特和简的结合根本不符合当时的封建门第制和“门当户对”的社会伦理要求，他们面临着双重的伦理困境。二重婚困境当简爱和罗切斯特终于冲破封建门第制和“门当户对”婚姻制的伦理困境准备走上婚姻殿堂的时候，他们却遇到了更大的伦理困境，即“重婚”的困境。因为当时基督教会的法律禁止离婚，不仅是英国，整个中世纪的欧洲，在基督教会的影响下，都是不准离婚的。基督教把婚姻解释为夫妻合体，一旦男女结婚便成为一体，不可分开。婚礼也就成为在神面前订立的终身“圣事契约”，只有一方死亡才能够解除。因此，人们已经把重婚看成
13、是伦理道德败坏的表现，是社会伦理所不容许的。简爱和罗切斯特的婚姻恰恰就面临着这个不可逾越的障碍。在她与罗切斯特的婚礼上，勃里格斯和梅森当场指出罗切斯特结过婚并且他的妻子伯莎梅森现在仍活着。面对这突如其来的状况，罗切斯特彻底绝望了，他小心保存了15年的秘密被揭穿，因此罗切斯特非常愤怒，便放肆而不顾一切地说：“重婚是个丑恶的字眼！但我还是决意当个重婚者，可是命运终于耍弄了我，或者说上天阻止了我，也许是后一种。这会儿我比魔鬼好不了多少，正像我那位牧师会对我说的，我肯定该受上帝最严厉的惩罚甚至该受不灭的火和不死的虫的折磨。”可见罗切斯特清楚自己和简结婚是犯了重婚罪，也知道如果破坏了这条法律自己将会受到
14、严厉的惩罚，但是为了摆脱过去痛苦、凄凉的生活，为了能和自己真心喜欢的人一起，为了找到一点人性的慰藉，他还是决定和简结婚。虽然他不承认自己和疯女人伯莎梅森的婚姻，但是法律上是承认的，因此在未说明自己是已婚的情况下，罗切斯特和简结婚就带有欺诈的性质。正因为如此，当简的叔叔从梅森那里得知罗切斯特已有妻子的时候，恳求梅森赶紧采取行动到英国阻止这场欺诈婚姻。当简知道了这一切，她感到非常的痛苦。她爱罗切斯特，并且像爱自己一样的爱他，但是她还是不得不离开罗切斯特，她不敢也不愿触犯法律和已有的社会伦理秩序。因为简清楚的认识到，如果她和罗切斯特结婚，法律是不会承认她们的婚姻，她只能以第三者或情人的身份存在，而这
15、一点是简自己所不能容忍的。所以当罗切斯特恳求简留下来继续做他妻子的时候说道：“把一个同类逼到绝境，难道比违犯仅仅是人为的法律还好一些么？这种违犯并不会损害到任何人”简的回答是不屈不挠的：“我自己在乎我自己。越孤单，越无亲无友，越无人依靠，我越是要尊重自己。我要遵从上帝颁发、世人认可的法律。”简严格遵从社会伦理的要求，她不会容许自己做出不道德的事，社会的伦理道德在她心里已经根深蒂固，所以最后，她不顾罗切斯特的恳求，独自离开了桑菲尔德。 三困境解除故事发展到最后，简和罗切斯特如何才能走出这些伦理困境而最终结合在一起呢？这时夏洛蒂勃朗特又巧妙地利用了火的意象。桑菲尔德在大火中变成一堆焦黑的废墟：“草
16、地、庭园都已被践踏和荒芜了；宅门空空地张大着嘴巴。宅子正面正像我有一次在梦中见过的那样，只剩垛薄壳似的墙，很高，看上去很脆弱，上面敞着一个个没有玻璃的窗洞；既没有屋顶，没有雉堞，也没有烟囱，一切全都倒塌在里面了。”罗切斯特的疯妻子伯莎，梅森也在大火中死去，而罗切斯特为了救出伯莎也在大火中成为残疾。最后简在荒凉的芬丁庄园找到罗切斯特，并与罗切斯特欣然结合在一起。此时的简和罗切斯特完全符合“门当户对”的伦理道德要求了，例如从外表看，简爱相貌平平，罗切斯特则眼瞎手残；从财产看，简爱意外得到叔叔的一笔遗产，称得上小有资产，罗切斯特则虽然失去了桑菲尔德却还保有芬丁庄园，并非一贫如洗；从身份看，由于财产的
17、缘故，简爱不必再做家庭教师，她与罗切斯特也由此前主仆的不平等而变得般配起来。而且更重要的是，随着伯莎的死去，存在与简和罗切斯特之间的关于重婚的社会伦理要求也不复存在，因此简和罗切斯特这对恋人在经历了无数艰难险阻之后终于走到了一起，开始了幸福美满的生活。综上所述，用文学伦理学批评分析简爱就会发现存在于简爱和罗切斯特之间的所有问题都是由伦理造成的。最初因为伦理困境，简不得不和罗切斯特分离，最后也是因为伦理困境的消除，他们又重新走到了一起。所以伦理问题才是简和罗切斯特之间的根本问题。从女性主义的角度分析简爱洛蒂勃朗特是十九世纪英国杰出的女作家,她的代表作简爱自出版以来受到读者和文学评论者的广泛关注和
18、欢迎。从很大程度上讲,简爱被认为是作者的心理历程的自传体小说。夏洛蒂把自己的很多的人生经历和性格特点都赋予了她作品中的女主人公简爱。外表平平、孤独贫苦、无依无靠的简爱在作品伊始就一直处于社会的边缘地位,因而经历了一个漫长的确定自己女性意识的痛苦的心理历程。 此篇论文旨在从女性主义的角度,通过对作品中女主角简爱、海伦及梅森的分析,揭示这部小说中所反映的维多利亚时期女性性别意识的觉醒和当时女性的社会地位,从而进一步了解作为女性作家的夏洛蒂在作品中反映出的女性作家的性别颠覆意识。论文第一章简要介绍了作品创作的社会背景、作品的类型及论文的主题。第二章阐明了该论文的理论依据女性主义的形成以及对简爱创作的
19、影响。第三章通过对比作者的人生经历和简爱的故事梗概,为后面章节从女性主义的角度进一步确定和探讨分析作者夏洛蒂的性别颠覆意识奠定基础。第四章分析了简爱的女性意识从萌芽、发展到成熟的三个主要阶段。简爱女性意识的发展也正映射出维多利亚时期女性主义的蓬勃发展及女性争取平等和权利的意识。第五章从女性主义的角度分析了简爱对平等和自由的追求,反映了十九世纪女性为追求平等和自由所付出的不懈努力及遭遇到的重重困难。第六章通过分析作品中三位主要女性简爱、海伦和梅森的命运,反映了作者所处时代的社会现实、女性地位和女性意识的局限性。 第七章是论文的结论。维多利亚时期,女性作家夏洛蒂勃朗特通过对小说中女主人公的形象塑造
20、表达作者特殊的女性话语,简爱的形象成功驳斥了维多利亚时代认为女性天生是冲动的没有理性的动物。本文认为虽然女性意识的发展仍然受到社会等级和社会地位的限制,但总体来说,随着时代的发展,女性地位和女性意识都得到了不同程度的提高。家夏洛蒂勃朗特的简爱是一部反映女性问题的小说,夏洛蒂在她的作品里,赋予了深刻的关于维多利亚时代女性现状和觉醒的性别意识的内涵。维多利亚时代是一个父权社会,被维多利亚社会期待的理想女性是“家庭天使”,婚姻是证明女性生存之正当性的惟一理由。女性最大的成就便是攀结一门好亲事,凭借丈夫的条件,坐享现成的幸福。本文从女性主义视角来解读简爱中的几种婚姻模式:伯莎拥有丰厚的陪嫁,却无权选择
21、自己的未来;出身高贵、美丽傲慢的英格拉姆小姐因缺少陪嫁在婚姻市场上受挫;而简爱敢于冲破传统的婚姻模式,追求人格的平等与独立。作品处处表现了作者的女性主义意识。一、婚姻如同一场交易长子继承权在维多利亚时代的英国很盛行,代表一个家族的长子管理所有的财产。在英国,虽然这一习俗遭到人们强烈的反对,但还是很早就以法律的形式确立下来。不是长子的中产阶级遭遇最惨,因为根据此项规定,他们往往被迫沦为贫民。长期以来,长子继承权的习俗之所以被保存下来,是因为贵族阶层都怀有这样一个梦想:他们可以永久地保持他们的名望和财产。他们宁愿牺牲别的孩子,不惜让他们沦为贫民,把家庭的财产全部传给长子以便使之保存完整。由于长子继
22、承权,许多中产阶级失去了继承权。他们急切地寻觅有一笔可观嫁妆的富家女。罗切斯特和伯莎的婚姻如同一场两家父亲之间交易。伯莎的父亲与爱财如命的老罗切斯特暗中交易,以三万英镑的价钱把女儿转手让人,从此不再过问。用罗切斯特的话说,伯莎的父亲希望通过一笔丰厚的陪嫁为女儿寻一位有良好家庭背景的如意郎君。罗切斯特对简爱说:“她家里也希望把我弄到手,是因为我身世不错”1。这种情况在当时的社会十分典型,伯莎的家庭是“西印度的种植园和商人”1,在做生意中发了财,但得不到上层社会认可,他们千方百计地想结交上层社会的名流。罗切斯特虽然出身名门,但长子继承权使他一贫如洗。通过这场婚姻交易,罗切斯特得到了伯莎三万英镑的陪
23、嫁。梅森家族提高了社会地位。伯莎是位理想的妻子人选。“在西班牙城梅森小姐有倾城之貌她是个美人身材高大,皮肤黝黑,雍容华贵。她恭维我(罗切斯特),还故意卖弄姿色和才艺来取悦我”1。很显然,在与罗切斯特结婚前,伯莎是个迷人的理想伴侣。她不仅漂亮,而且还拥有三万英镑的陪嫁。被长子继承权剥夺了继承权的小资产阶级都期望娶个有钱的妻子。因此,“她圈子里的男人似乎都被她所倾倒”1。维多利亚时代的妇女在婚姻中的地位是由父亲的财产决定的,因此妇女不得不屈从父母对婚姻的安排。伯莎在婚前无权选择自己的真爱,尽管她有许多爱慕者和追求者。伯莎的悲剧从嫁给罗切斯特的那一刻就注定了,因为他只爱她的钱而不是她本人。罗切斯特承
24、认:“我从来没爱过她,敬重过她,甚至也不了解她”1。正如评论家吉伯特和库伯说过罗切斯特娶伯莎是为了金钱、为了美色、为了地位,为了所有这一切但绝非是为了爱情和平等2。二、婚姻是女性的谋生手段18世纪末19世纪初,虽然英国社会实行了资产阶级民主改革,但妇女远没获得平等的政治、经济权利代写论文。即使宪章运动,也没涉及男女平等问题。对于小资产阶级知识妇女阶层,做家庭教师是惟一被社会认可的职业,可是这种只相当于“上等仆人”的职业,富家小姐是不愿做的,相比而言,婚姻是一种比其他职业更有利的职业,更何况女人面临的职业常常是讨厌的,工资微薄的,巨大的社会压力仍在强调妇女通过婚姻谋求社会地位和合法庇护。布兰奇英
25、格拉姆出生名门,才貌双全,是当地一位贵族的女儿,“布兰奇活脱脱像个月亮女神”1。她漂亮、高贵、傲慢,是桑菲尔德晚会上的女皇。英格拉姆小姐精通社交场合所要求的各种才艺,如唱歌、跳舞、弹琴、绘画等。在桑菲尔德晚会上她炫耀了她学到的各种技能:“她弹了钢琴,演技很高超;她唱了歌,嗓子很优美;她单独同她妈妈讲法语,说得很出色,非常流利,语调也正确”1。在18世纪初,年轻的女孩开始接受教育,这种教育为她们提供了诸如阅读、绘画、音乐方面基本的技能训练。有关礼仪和行为的手册指导年轻女孩在家庭和社交中的行为风范。女性学习的技艺不是什么谋生的手段,而是些门面的装饰,优雅风度的培养,以此来取悦男人,所有这些教育都为
26、年轻女士的婚姻作准备。在婚姻市场上,像英格拉姆小姐这样的女士却缺少了一笔丰厚的嫁妆。在她的家里,男权统治已对她产生了不利的影响:“她与她妹妹的财产都不多。老英格拉姆勋爵的产业大体上限定了继承人,而他的大儿子几乎继承了一切”1。英格拉姆小姐陷入了困境,她出身于贵族阶层,长子继承权剥夺了她的经济来源。她仅有个好头衔但无财产。缺少陪嫁正是那些条件合适的维多利亚单身男子没有追求英格拉姆小姐的原因。19世纪的女性生活在困难重重的境地,对女性的压制与蔑视似乎成了一种社会公理。女性只是属于社会亚文化系统的一个特殊群体,充其量不过是二等公民。“女性生存的困境,女性受欺凌的地位,不只属于中下阶层女性,而且包括上
27、层社会妇女在内的整个女性群体的共同处境”3。三、传统婚姻的颠覆简爱没有炫目的外表,也没有天使般温柔的性情,但她用知识、美德和人格力量证实自己存在的价值。在劳伍德学校,她经过八年发奋苦读,勤勉好学,令自己成为能够自食其力的知识女性。简爱开辟独立自由的生活道路,真正地走向社会大舞台,是她来到了桑菲尔德做家庭教师的时候。她推崇自我,独立思考,不为传统观念、社会偏见所左右,敢于以平等的身份地位与主人交谈,丝毫没有因自己低下的地位而自卑。简爱大胆地坦白自己对主人的真挚强烈的爱情,捍卫自己追求爱情的权利,因为她坚信“人人生而平等”1。当罗切斯特向简爱求婚后,用金银珠宝丝绸礼服打扮简爱,这反而引起她的反感与
28、痛苦。简爱从珠宝和礼服示爱的方式中敏感地预见到自己婚后将处于依附地位,过着靠丈夫供养的生活。耳闻罗切斯特与法国舞女的往事让简爱决心不做他的“英国的塞莉纳瓦伦”1。她提出婚后继续当阿黛勒的家庭教师,挣得自己的食宿,以及30镑的年薪。在维多利亚时代,妇女婚后一般都是由丈夫供养、依附丈夫的。罗切斯特的财富和权势原本是他获得女性爱慕的有利条件,但简爱却难以接受,反而成了笼罩在简爱心头上的一块巨大阴影。简爱被残酷的现实所折磨,从精神上说她与罗切斯特是平等的,但从经济上说,她是主人一年花30英镑雇来的、听从主人吩咐的仆人。强烈的女性意识使简爱难以接受这种地位不平等的婚姻。疯女人的出现为她的出走提供了契机,
29、做一名情人则意味着接受男方的供养,从而失去自己的独立意志。在贫困中长大的简爱深深懂得惟有经济独立才有人身自由。于是她顺理成章地逃离了罗切斯特,摆脱对罗切斯特的依附。这次出走的意义不仅表现了她强烈的独立精神,还在于在她离开后表现的自食其力的能力。她靠当一名乡村女教师养活自己。工作不仅意味着体验外面的世界,还意味着女性能够摆脱依附于人的地位,可以独立自主。简爱因为自己的工作赢得了人们的尊重,她自己也体会到了辛勤工作的价值。“我觉得自己成了附近地区的宠儿。无论什么时候出门,我都会处处听到亲切的招呼,受到满脸笑容的欢迎”1。简爱向往的是平等的、互相尊重的爱情。小说的结尾,简爱从叔叔那里继承了遗产,遗产
30、意味着她和罗切斯特之间的经济上不平等的障碍被排除。她和罗切斯特是真正平等的人。当简爱得到了遗产,她回到罗切斯特身边,她自豪地告诉他:“我独立了,先生,而且很有钱,我自己可以做主。”1一场大火使罗切斯特双目失明,左手残疾。罗切斯特需要依赖简爱的照顾,她成了罗切斯特的“眼”和“手”,她再也无须担心会被罗切斯特踩在脚下。简爱不但在精神上而且在经济上都与罗切斯特平等了。她自立的威胁永远消除了,两人携手走进婚姻的殿堂。四、结语19世纪妇女把婚姻当做衣食之计和终生体面的职业,财产、社会地位成为衡量婚姻的惟一标准。男人在社会上的身份取决于他的地位和财富,而女人的身份则取决于她的容貌和陪嫁。伯莎凭借她的美丽、
31、富有嫁给一户名门望族,却无法得到婚后的幸福。没有丰厚陪嫁的英格拉姆小姐在婚姻市场上处境尴尬。由于无所事事,缺乏正确的目标或事业,英格拉姆小姐们把时间和精力都花在取悦男性的事情上。即使这些小姐们地位高贵,生活优越,外貌漂亮,却无法赢得社会的尊敬。简爱敢于挑战传统的女性形象,她拒绝做家庭天使。她虽然社会地位地下,却勇敢地走向社会,以自食其力的生活向世人证明女性的自我存在。作品通过塑造简爱这样一个渺小人物,大胆地提出了一个基本的社会问题妇女的出路问题。即妇女的真正解放,真正与男子平等,不仅在于精神上的独立,而且在于相应而来的经济上的独立。作一个不依赖丈夫的自食其力的劳动者,有自己为之献身的事业和志趣
32、,成为一个有益于社会的人。妇女只有从家庭的禁锢中解脱出来,参与社会的发展,才有可能获得真正意义的解放,也只有如此才能在家庭中取得平等的地位。该小说的出版为作者赢得了声誉和广泛关注，小说中丰富的象征意义、精湛的写作手法、独特的构思技巧以及鲜明的主题都给读者留下了深刻的印象，而作者在小说中塑造的两种截然相反的女性形象更是透漏和体现了他对女性的态度。对于作者在此小说中表现出的对女性的歧视、偏见和丑化，评论家们的看法大多是一致的。Daniel JVitkus曾经指出肯凯西对“大护士”形象的塑造是其“厌女证”和反女性主义者的一种体现。而Elizabeth McMahon也曾指出肯凯西是个反女性主义者2】
33、。本文从小说中两种女性形象人手，将其分为“妖妇”和“天使”两类，以女性主义的视角来解读作者对女性的歧视、丑化和扭曲。美国吉尔伯特和古芭的女权主义名著阁楼上的疯女人主要研究了西方19世纪前男性文学作品中两种不真实的女性形象：天使与妖妇，以此揭露这些女性形象背后所隐藏的父权制社会对女性的扭曲和压抑。事实上，在大多数传统文学作品中，女性的形象主要被塑造为“天使”或“妖妇”两类。简爱不是一个片面的人物她与罗的第一个妻子伯沙有很深刻的内在联系通过简和罗切斯特在七叶树下定情时对那七叶树的描写树子被雷劈成两半夏落蒂在简爱中写到这两半树曾经怎样怎样生机勃勃郁郁葱葱现在虽然断开了但他们的根部还是联系在一起虽然那
34、已经焦枯变成了死树还有书中写简站在楼顶远眺的时候想到种种社会对女性的不公平接下来就写我多次听到格蕾斯奇怪的叫声 后来简虽然回到了罗身边但也是在作者将罗切斯特写成残废和并安排代表男性压迫的庄园被烧毁之后 简爱被囚禁过疯女人也被囚禁过看文章要看作家的策略简爱这本书有很多分裂的后又合拢的人物形象细心的读者细心找找应该找的到非常佩服夏落蒂的功力和独特的写作手法 伯莎是一个可怜的女人。她是最受伤害的一个人，男女主人公都得到了幸福，她呢？疯不是她的错，错的是那个社会。阁楼上的疯女人：妇女作家与十九世纪的文学想象是吉尔伯特与格巴所著。是英美派女性主义文学批评的扛鼎之作！其中借用了简爱中的伯莎这个疯女人形象来
35、论证19世纪的女性是如何被父权想象成为疯子的。对那位疯罗切斯特太太伯莎，我当初却连一个念头也没转过。她似乎并非一个血肉的活人，而只是简爱追求幸福的“天路历程”中的一个障碍物，就如童话故事中必不可少的一个作梗的坏蛋、野兽或妖魔。直至很久以后，读了福克纳，方闷闷地想到：不知从伯莎的眼看去，世界当是怎样的。忽视了伯莎的，自然也不只是孤陋寡闻的我。简爱问世之初，引起了颇热烈的反响，褒贬都有，但伯莎的名字却鲜有提及。后来情况有了变化，“疯老婆”的身价渐渐地高了。至数年前两位美国女学者S.M.吉尔伯特和S.古芭合写了一本旁征博引、包罗万象的大部头，名为阁楼上的疯女人(一九七九)，把这位被幽禁的疯子干脆请进
36、了大标题。这部书的影响已远远地逾出了女权主义的圈子，成了当前英美文学批评中不可漏读的重要著作之一。英国古典小说似乎特别地偏爱神话故事的皆大欢喜的收场。这大约也从某个角度折射着其时英国资本主义社会的相对稳定发展所带来的乐观主义情绪吧。最后，善良的弱者必定战胜、取代邪恶的强者(139页)。了简爱的“二重性格”。总之这不算什么标新立异之说。四十年代里已有位叫R蔡斯的学者在一篇颇有影响的短文中指出简爱的灵魂是两种对立势力的争夺地：一是以疯女人伯莎为化身的个人欲望和激情；一是以简爱的表哥圣约翰里弗斯为代表的理想主义追求。吉尔伯特和古芭就不认为神话故事中的“坏蛋”理所当然是“邪恶”与“权势”的化身。简爱少
37、年时被关在红屋子里，曾象疯子似地歇斯底里大发作，与后来伯莎的处境和行为不无相似。另一面则以简爱在劳渥德学校的女友海伦为代表。海伦善良、谦卑、坚忍，逆来顺受，否定肉体与现世，一心追求来世与神恩。苏瓦尔特认为，简爱逐步超越、克服这两种对立的极端即社会划定的天使恶魔的角色便是她成熟的标志。她抵制住了罗切斯特的感情的强攻，不肯做他的附庸兼情人；也不允许里弗斯借用上帝的名义把没有爱情的婚姻强加给她。在这双重拒绝中，简爱发现了自己的意志、尊严和价值。吉尔伯特和古芭进而把女主人公的人格分裂视为妇女文学的一个基本特征。在她们看来，简爱的中心故事不是关于简与罗切斯特的爱情，而是她与伯莎相逢遇、相认知并相冲突的过
38、程(339页)。她们指出，伯莎每次显现都与简爱心中骚动的不满相关。她来到罗切斯特的住宅桑菲尔德教家馆，生活如一潭死水，不禁感到窒息，渴望着更充实、更丰富的人生。她不时独自到三楼踱步，于是听到了伯莎的令人耸然的神秘的笑声。她与罗切斯特订婚之后，罗切斯特对她虽百般宠爱，却不自觉摆出了“主子”的姿态，一会儿赠首饰，一会儿赐衣衫。简爱敏感地嗅出了日后婚姻中的不平等，很有点惴惴不安。在婚礼前夕，幽灵般的疯伯莎便出现在她的卧室。简爱甚至梦到过桑菲尔德的毁灭。照吉尔伯特和古芭的说法，“桑菲尔德是罗切斯特权力的象征，是简的被奴役的地位的象征。简摧毁这大宅的潜在愿望，后来由伯莎付诸实施了”(360页)。把伯莎每
39、次出场都与简的情绪联系起来，有时不免牵强附会。但正象蔡斯和苏瓦尔特们的评论表明的，这两个人物的内在联系是不容忽视的。“你以为，倘若你疯了，我会恨你吗？”当伯莎事发、罗切斯特与简爱结婚的打算受挫后，他恳求简爱与他私奔，为了剖白心迹，他这样问道。但简并没被爱情灌醉。于是她答道：“是的，先生，我认为你会。”简爱虽只听了罗切斯特一面之辞，但她本能地模糊意识到了另一个故事的存在，在那个故事中，伯莎是金钱交易和资产阶级婚姻契约的牺牲品。她在伯莎的不幸中认出了自己。简深知倘若此时她听任自己屈从于罗切斯特的意志，那么她迟早会落到伯莎或罗切斯特众多的旧日情人的可悲境地。小说接近收尾时，出现了一连串意外的事变：简
40、爱从海外继承到一份不期而来的遗产；伯莎烧毁了桑菲尔德并葬生于大火；罗切斯特在这场灾祸中受伤身残、双目失明。按照写实主义的叙事原则，这些偶合都是违背“可能性”(Probability)的事件。不过，如此随心所欲的奇想也未必都应鄙弃。考究起来，世人所公认的所谓“可能性”，其实是受社会常规和统治阶级意识形态支配的。有悖于“可能性”的文学想象常常表达了某种变革的意愿。在简爱中，伯莎最后发动的一场家庭“革命”，使力量对比发生了根本的逆转：“主人”罗切斯特变成了需要扶助的弱者，而“佣人”简爱却成了强者。这种变化保障了简在日后的婚姻生活中不但可以和罗切斯特平起平坐，而且在很大程度上能够“当家作主”。说这些符
41、合简爱的内心愿望，实在毫不为过。虽然“烧房子”之类的极端“革命”行径是唯有那无法无天的疯子才干得出的。每个善良、温顺的女主人公都直接间接地拖着一条癫狂的影子。吉尔伯特和古芭们把囚禁在阁楼上的伯莎拖到前台，置于聚光灯下，意在抨击传统的父权主义文化对妇女的精神束缚和毒害，并揭示妇女身上被压制、被掩饰的一面：即她们的痛苦和她们的愤怒。主人公的两面性涉及到一个更深层次的问题。吉尔伯特和古芭认为，妇女的文学作品在本质上就是矛盾的，歧义的。自“解构主义”(deconstruction)批评行世以来，寻找作品中的“裂痕”和自相矛盾之处已是颇为时髦的事。不过，对一些古道热肠的女权主义批评家们来说，这不是卖弄机
42、智或学问的文字游戏，而是在力图诊治一种植根于具体的压迫和具体的痛苦的病态的文化现象。男作家们所创造出来的文化传统，是知识妇女在精神上的“父亲”。她们不能不受其影响，并向之表示依恋和忠诚。但另一方面，她们又不能不感受这种传统的异己性。女作家，尤其是早期女作家，痛切地意识到在社会地位、教育水准及谋生机会等等各方面自己与男作家都有悬殊的差距。她们也很难全盘接受男作家笔下的妇女形象。因此，女作家们大抵都是有意的或无意的“两面派”。她们一面在模仿，一面在“篡改”，从遣词用字、人物塑造、情节安排以及象征的运用等各个方面来“修正”那个喂育了她们的文学传统。以疯女人来补充为父权社会首肯的虔诚、顺从的“白雪公主
43、”，只是这种“修正”的触目表现之一。因而，摆在我们面前的，不仅有人格分裂的女主角们，还有一部部“文格”分裂的作品。如同许多鼓吹新观点的人，吉尔伯特和古芭也好作惊人之语。听者的第一个冲动也许就是想跟她们争辩一番。比如说，经她们一诠释，女作家们笔下的“邪恶王后”式的反面女性似乎个个成了反抗的英雄，让人觉得也未免太武断、太片面。然而听她们从奥斯丁讲到伍尔夫，从伊丽莎白勃朗宁到爱米丽狄金生，如数家珍，娓娓道来，也不禁会被吸引，仿佛是被带到了魔镜里面，全然换了一个视角，于是熟悉的人物和场景都陌生了，都变得可惊可诧、耐人寻味了。一百多年来，简爱和她的影子伯莎一次又一次地在人们的心头和笔端“复活”着。吉恩瑞
44、斯的茫茫萨加索海(一九六六，中译本名为苍海茫茫)就以伯莎为主人公。伯莎饱经磨难，孤苦伶仃，竟活脱脱又是个简爱！只是简爱生活在扩张时期的英帝国的老本营，尚能最终赢得尊敬和爱情，并从海外殖民地(！)得一份遗产；而伯莎生长于阶级矛盾、种族矛盾高度激化的殖民地，只演得一场从不幸到不幸的悲剧。几年之后，著名的英国作家多丽丝莱辛在小说四门城(一九六九)中也再度描写了出身英国世家的男主人、他的疯太太及青年女管家玛莎之间的“三角关系”。旧的情节框架还被使用(我常常揣想，写出新颖独到的人物或对话等等大约出于个人的天才，但新的情节模式的产生，却有赖于社会的演化和变迁。未知可有几分道理？)，但早已被修改得面目全非。
45、在这里，疯狂已不只是对妇女地位的抗议，小说的重心也不再是爱情。如果说苍海茫茫把视野扩展到西方世界的边极，对简爱式的奋斗提出了疑问；那么四门城则通过某种先知式神秘主义的经验将妇女的个人命运与世界的命运联系起来。四门城以热核爆炸及劫后余生收场。这个阴郁的预言体现着现代简爱们的襟怀和觉悟，也浸透着她们的忧惧和惶惑从佛洛伊德的精神角度分析简爱中的伯莎梅森摘要从女权主义角度出发，简爱中伯莎?梅森并不是单纯意义上的疯女人，她是隐藏在作品中的巨大密码，通过多这个密码的解读我们可以发现她与简实际上是同一人格的不同部分，伯莎以简的“本我”面目出现，隐藏在简的背后，通过她的行动，理性世界里的“自我”简潜意识里要做
46、的事情都由伯莎来完成。关键词佛洛伊德、简爱、伯莎 1979年，女权主义批评家吉尔伯特和库巴合著的阁楼里的疯女人一书，简爱中伯莎以一个女性控诉者的形象由阴暗的阁楼走进了人们的视野之内。她也被解读成女作家女权主义思想的表现：“疯女人的形象在某种意义上说是女作家的复本，是作家的自身的焦虑和疯狂、精神上的压迫感和分裂感的投射，女作家既要实现自己逃离男性住宅和男性文本的疯狂欲望，又难以摆脱其过程中的自卑情结，所以她们不是通过塑造浪漫主义的女强人而是塑造一位巫婆加恶魔般的疯女人来进行情感宣泄。”方平先生曾直截了当的指出；“疯女人的形象成了隐藏在作品中的一个密码，她储存的信息是有多层次含义构成的：既有人类心
47、理学意义上的，又有社会学意义上的，又有宗教和道德观念上的。”伯莎的形象密码中的确隐藏了大量的现在还不为人所知的信息，在此，我仅从佛洛伊德的精神分析角度切入，通过对伯莎的再讨论，论证伯莎在作品中的地位。 一 在大量的女权主义作品中都把伯莎看成简灵魂的化身或她的另外一个自我。在阁楼里的疯女人一书中，伯莎被诠释成了简的灵魂。“就字面上看，夜间出没于桑菲尔德庄园的幽灵是伯莎?梅森?罗切斯特，然而从寓意和心理学的层面上讲，这令人毛骨悚然的幽灵就是简灵魂的化身。弗洛伊德曾经明确的指出；“以症候的形成来解读精神矛盾也是一种很便利的办法，最符合唯乐原则的精神：因为症候可以免去病人精神上的痛苦。”而精神上的疾病
48、是症候的典型表现，所以，以精神病人、疯子面目出现的伯莎就变成了唯乐原则即“本我”的理想代言人。她疯狂并快乐着，她的任何疯狂行动所带来的各种破坏性后果都不会引起她任何精神上的痛苦，只要她快乐，它可以做出任何的行动。从精神实质上讲，伯莎也有强烈的反抗性，她的每次出场都与反抗有关，这一点和女主人公简在精神本质上是相通的，在这方面，简可以理解成伯莎的“自我”，二人在精神上实现了人格的结合。尽管简能够强烈的反抗加诸于自己身上的不平等，但是她毕竟生活于现实的理性世界，她的任何反抗都在理性的支配之下，都要服从她所处社会的道德和法律，她虽反抗却又能清醒地认识到这一点，因此她的反抗也就有了度的限制，从这一方面讲，简是唯实的，是生活于理性世界的“自我”。简强烈的反抗性在这种度的限制下受到了压抑，她潜意识里面压抑的这种疯狂的反抗需要一种发泄的合理途径，于是伯莎隐藏在简的背后，用无理性的方式表达着简
