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1、萨满神帽造型艺术民族文化.萨满神帽造型艺术r-I胡卫军,付黎明摘要:萨满神帽是萨满教神器之一,以其独特的造型和深邃的内涵,成为萨满教艺术的典型代表.本文以萨满神帽为研究对象,以期深入阐释,探讨其造型艺术的象征意蕴和审美特征.关键词:萨满;萨满教;造型艺术中图分类号:JO5文献标识码:A文章编号:1003840X(2010)04012505作者简介:胡卫军,吉林大学艺术学院讲师.长春130012;付黎明,吉林大学艺术学院教授.长春130012萨满教历经千年承替不息的文化积淀,保留了丰富多样的原始艺术.其中萨满教神器艺术更是璀璨夺目,神韵十足,蕴涵着我国古代北方先民的思维方式和独特审美.萨满神帽是
2、萨满教神器中极为重要的一种.萨满神帽是与萨满神服相结合的重要形体组合部分.神帽与神服,是相映生辉的神圣整体.在萨满教观念中”神帽是萨满与宇宙超世力量相交之桥”.H萨满神帽,造型奇特,原始粗犷,神秘古拙,装饰华丽,具有较高的艺术价值.萨满神帽根据其造型特点,可以分为六类:一,鹰鸟神帽鹰鸟神帽的设计,源于萨满教的灵禽崇拜.在萨满教观念中,鸟是生命,灵魂的居所,它能翔天与各神交往,是萨满与神灵沟通能力的象征.鹰鸟神帽主要见于满族,由金属制成,一般先用铁条或铁片做成圆圈,再在上面架两条半圆形的十字帽架.最后在收稿日期:20100618帽架上竖一根铁柱,以一只至十只振翅欲飞的翔鸟造型镶制而成.(图1)神
3、帽上的鸟数,三者居多,也有多达九只,十三只,十五只者,但都取单数,图1萨满神帽的结构视为吉祥.鸟的数目是萨满神事资历与本领和神望的象征和标志,是随着萨满的神事经验的提高,祭神的次数与名望的提高,而逐渐增加的.(图2)为满族的萨满神帽,造型美观,工艺精美,装饰富丽.帽架采用优美的曲线造型,底部中央浮雕出萨满的“护头镜”,并在其周围图2满族鹰鸟神帽透刻出花纹图案.帽架上面是用铁片卷曲成?125?民族艺术研究.的植物纹样,应该是”宇宙树”的变形.其上是五只展翅飞翔的神鸟,一大四小,分列前后,四只鸟的翅膀各悬一个铃铛,口衔一串珠饰.为了增强神帽使用的艺术效果,采用弹簧进行固定.主神鸟嘴上,翅膀各挂一个
4、铜铃,尾部缀饰彩色飘带.流苏是萨满神帽前的罩面垂帘,民间多称帽帘,俗称”神眼”.神帽边缘的流苏主要起着遮面的作用,并非装饰之物,而是护己卫神的掩面用具.满族着名文化人吴纪贤,曾对满族萨满面帘形态与功能作了精辟的概括:”击鼓掩面,男女遵法.袒颜伤神,盛邪难伐.长帘护己,彩帘唬吓,声帘动魂,板帘难挟.美具年工,沽拾金匣.”流苏的形制,颜色,声音均具象征意义,有着遮面护己,惊吓鬼魂的功能.这一点与萨满面具的隐蔽功能有异曲同工之处.流苏既具有面具的某些功能,又具有制作简单,使用方便等特点,而这些又不为面具所备,甚至是面具的不足,故流苏远比面具更实用,这正是其被普遍使用并留存至今,而面具则渐被舍弃的因素
5、之一.二,鹿角神帽鄂伦春,鄂温克,达斡尔,赫哲等族萨满神帽多为鹿角神帽.因为”在中国北方诸族生活中,神鹿是沟通天地的灵使萨满可以骑黑鹿前往地下阴间世界找魂.”心”萨满之所以戴鹿角神帽,是为了有角便于与恶魔鬼怪做斗争,发挥鹿角的武器作用,还有一个原因,鹿角和树枝很像,因此鹿角也是宇宙树的象征.图3鄂温克族萨满神帽1满族族传史料,吴纪贤:吴氏我车库祭谱祭类条.?126?(图3)是鄂温克族萨满神帽,帽架和满族的鹰鸟形神帽结构相同,在神帽左右侧的弧形上端,饰有一对相向的小鹿角,每个鹿角有三支权.帽子后端垂挂红,黄,蓝三色布条,象征着彩虹.图4鄂温克族萨满神帽2(图4)同为鄂温克族萨满神帽,同样有两只鹿
6、角,但比较长,且每个角上有六支权,象征着萨满的级别很高.赫哲族的萨满分为三派,即河神派,独角龙派与江神派.这三派是以神帽的设计特征来区分的,神帽上方左右侧各有一枝鹿角的为河神派;有两枝鹿角的为独角龙派;三枝鹿角的则是江神派.因此,要辨别哪一派系的萨满,一看神帽便一目了然.此外,从萨满神帽的设计上,还可以区分萨满法术的品级,主要是以神帽上鹿角所分权数多寡来分高低,鹿角分为三权,五权,七权,九权,十二权,十五权等六级.初学萨满要经过三年时间的学习才能晋升到三权鹿角神帽,而要升到十五权神帽需要四十年功夫.所以,见了神帽上鹿角枝数多少就知道萨满的派系,见了枝上的权数多少就知道萨满的品级.这与其他民族萨
7、满神帽有很大的区别.(图5)鹰鸟式神帽和鹿角式型神帽可以看出地域环境对萨满教的影响.这些崇拜对象与其信奉图5赫哲族鹿角神帽民族文化.民族的经济文化状况相适应,与生产生活密切相关.三,鹿角鹰鸟形神帽顾名思义,这种类型的神帽是前两种神帽的复合形态,鹿角和神鸟并存.东北的达斡尔族,满族,鄂伦春,赫哲族存在这种形制的神帽.(图6)是达斡尔族萨满的神帽,该神帽用铜做帽架,架顶有直径约一寸五分的圆铜片.铜片上有仿鹿角做的三至五权不等的铜角一对,在两角中间有铜制小(图7)是铜制的满族萨满神帽,设计华丽,制作细腻.四面铜镜分别镶嵌在帽梁的底部,并在每个铜镜中间以及前后帽梁上各雕刻一只蜥蜴,左右帽梁上各挂一个大
8、铜铃.红色衬里的四个面,分别缝上呈三角形图7满族鹿角鹰鸟形神帽排列的贝壳.帽架的顶部是两层错落有序,向外围伸展的叶片.每片叶子上各拴一个小铃铛.两只鹿角和一只神鹰从叶片中伸出,每个鹿角两支权,并各缀有两个中等大小的铃铛,神鸟嘴和其支架上,分别缀有一个铃铛,尾部饰有”万字文”的飘带.这种类型的萨满神帽,反映了萨满各派别的融合迹象,是各民族之间不断沟通与交流的结果.四,冠式神帽这种形制的神帽,是受到了佛教的影响,是佛教和萨满教综合的产物.多见于蒙古族和达斡尔族.这种神帽是用铜或铁做成,冠上装饰也不尽相同.有的冠正面刻画出五个并排的莲花瓣状物,中间一瓣略大一些.有的莲花瓣上刻画着五个佛爷,有的莲花瓣
9、两侧又刻画有神树,铜钱与纹饰.(图8)是蒙古族萨满的神帽.铜冠正面是五个并排的莲花状物,分别刻着五个佛爷,后面立三根铜柱,每根柱上饰有三片树叶,象征着萨满树.树顶均站着三只鹰,尾部系着铜铃和五彩绸.图81内蒙古蒙古族冠式萨满神帽正视图图82内蒙古蒙古族冠式萨满神帽顶视图五,龙凤形神帽萨满教祭祀是清宫廷里的重要宗教活动,此萨满帽是清代宫廷萨满举行清宫堂子祭所戴的神帽,制造于清乾隆年间.帽架结构与现世的一样,材质也相同,为铜制.只不过雕饰大不同,更显示出皇宫特色,帽上二龙左右对称,各盘一支蟠龙柱.帽顶有两铜条十字交叉,上立一只凤鸟,呈飞翔状.神帽前有一火焰珠,两旁有二小铃,上附红缨6个,帽顶饰珠已
10、残.(图9)清朝一统中原之后,萨满教开始整合一些汉民族的文化元素,满汉文化逐渐交融.龙凤作为汉文化中特有的图腾,运用在萨满神帽的设计上,图9龙凤形萨满神帽?127?民族艺术研究.是汉文化对满文化影响的一个缩影.六,羽翎神帽这种神帽是用禽类的羽毛做成的,以前用雄雉尾翎,雁翎,天鹅翅等,现在主要用孔雀翎.象征着天穹彩虹和鸟类的飞翔能力.只有满族使用此类神帽.羽翎神帽的制作工艺相对简单,重量也较轻.图10满族汉军旗的羽翎神帽(图1O)是满族汉军旗的神帽.共由4部分组成,孔雀尾翎,头带,流苏和飘带.帽带宽lOom,长55em,上面缝有五面玻璃镜片,直径约4cm,等距依次排开,中间穿插五个铜铃,和五个菱
11、形装饰物,分上下两行均等排列.帽带两边琐上金色亮片.帽带上面是蓝眼孔雀尾翎,分两行排列,每行5支共10支.帽带前部下方垂有15串彩珠流苏.流苏的长短不一,中间短,然后向两边逐渐参考文献:1富育光.萨满论M.辽宁人民出版社.2000.2乌丙安.神秘的萨满世界.生活?读书?新知三联书店上海分店M.1989.3俄普列汉诺夫.普列汉诺夫美学论文集【z.曹葆华译.人民出版社,1983.4富育光.萨满论M.沈阳:辽宁人民出版社.2000.5郭淑云.原始活态文化萨满教透视M.上海:上海人民出版社,20o1.6李浴等.东北艺术史M.沈阳:春风文艺?128?变长.帽带后部缝了三条绿色带红黄小花的飘带,由上而下逐
12、渐变宽,飘带尾成三角状.每个飘带长约45cm,上边宽约6em,下边宽约lOom,飘带周围也镶有金色的亮片.可以认为,羽翎式神帽是鹰鸟神帽的传承与发展,究其原因与萨满教的日趋式微有关.由于萨满教的式微,各种祭祀仪式呈简化趋势,因此,萨满神帽的设计也朝着简洁化方向发展.七,结束语普列汉诺夫指出:”人最初是从功利观点来观察事物和现象,只是后来才站在审美的观点上看待他们”原始艺术的发展是历史的过程,刚刚起源时,完全是处于实用的功利目的,以上是萨满神帽的六种艺术类型,萨满神帽最初仅仅是作为宗教信仰观念的物化载体而存在.随着原始艺术的发展,人们逐渐有意识地把实用目的和审美目的结合在一起,设计的艺术性和审美性要求逐渐突显了出来.神帽艺术既保留了远古时代原始宗教的风貌,神秘而原始的造型魅力,又标明了萨满教演化过程的许多变异,在这种变异当中体现多元文化的糅合.(责任编辑苏青)出版社.1992.7张晓凌.中国原始艺术精神M.重庆:重庆出版社.1992.8孟慧英.尘封的偶像萨满教观念研究M.北京:北京出版社,2000.9孙运来.黑龙江流域民族的造型艺术M.天津:古籍出版社,1990.10王纪,王纯信.萨满绘画研究M.长春:时代文艺出版社.2oo3.11赵振才.萨满的扮象和神器J.黑龙江民族丛刊,1986,(3).
