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1、风水理论简析一概述 1研究概况 (1)传统神秘文化的三个组成部分天、地、人三才天时、地利、人和天天文星象地地理风水、家相，“地理环境决定论”人命相面相、手相 (2)传统建筑领域的三个组成部分 营造学建筑大式、小式 造园学园林皇家、私家、寺庙 风水学规划形家、法家、日家 2传统思维特点 (1)天人合一的人生观 (2)时空合一的自然观 (3)知行合一的价值观 3风水概念风水的核心是“生气”。郭璞葬经有云“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”清人
2、范宜宾注葬经云“无水则风到而气散，有水止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”“地理家以风水二字喝其名者，即郭氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，有藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；有曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；有曰得水为上，藏风次之；皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”（地理人子须知）“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，山川融结而成像也。生
3、气萌于内，形象成于外，实相乘也”。(青乌先生葬经)“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”（风水辨）所谓看风水，就是在建邑筑室立墓时，须据形势，相水泉，择向背，纳休和，始为至善。 4风水术分类 (1)按对象分阳宅相宅阴宅相墓敦煌莫高窟宅经有云“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山岗善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。” (2)按方法分汉代就有所谓“形法家”与“堪舆家”之分，形成了风水的两大流派。传承至唐宋以后，则演变为“形势宗”与“理气宗”两大派。“风水之
4、术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。”（清余嘉锡四库提要辩正卷十三引清丁芮朴之风水祛惑）“后世言地理之术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王 乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜；一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文遄，及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。”(风水祛惑引明王yi之青岩丛录)“地理为形家之言
5、，故其学以形为重。山有斜正妍丑，水有朝抱分飞，地有方圆破碎，路有环绕冲射，田滕有向背斜穿，沟渠有迎注倾泻，必皆逐件体察。形势既得，然后格以罗经，局乘生旺，气辩纯清，此为一定之法。今人置形势而专言理气,未免舍本求末,乃其所谓理气者,又不过祸绝生延之诀，已属舛谬。”(阳宅辟谬)形势宗又称形法、形家、地理、峦头、峦体、青囊、青乌、青鸟，肇始于原始的相土尝水之术。汉书艺文志云“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其生气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”唐以后，由江西人杨筠松发展
6、而成江西派，世称杨筠松为江西派祖师。所谓形势，即山川地理形势。“经曰外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。”(晋郭璞葬书)“势言其大者，形容其小者。势欲其来，形欲其止。”“外势欲圆，内形欲方。”“势降处成形，形止处成穴。”(管氏地理指蒙)理气宗又称堪舆、阴阳、相宅、卜宅、图宅、方位、法家、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，肇始于原始巫士的卜筮择居。尚书召诰“太保朝至于洛，卜宅。”周礼“王丧七月而葬，将葬先卜墓之茔兆。”孝经丧亲“卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼亨之。”诗经公刘“笃公刘，既溥既长，既景乃冈；相其阴阳，观其流泉。笺云厚乎公刘之居豳也，既广其地
7、之东西，又长其南北。既以日景定其经界于山之脊，观相其阴阳寒暖所宜，流泉浸润所机。皆为利民富国。”理气宗发源于福建，由南宋江西人王ji发展而成福建派。“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”(朱熹文集答黄道夫)刘文典淮南鸿烈集解“引许(慎)注堪，天道也；舆，地道也。堪舆，天地总名也。”清朱骏声说文通训定声“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。” (3)按目的分知理论研究行操作应用 5风水典籍 (1)形法青乌先生葬经(托汉青乌子)、管氏地理指蒙(托魏管恪)、葬书(托晋郭璞)、地理五诀、地理人子需知、天机会元、撼龙经(唐杨筠松)、疑龙经(唐杨筠松)
8、、青囊奥语(唐杨筠松)、葬法倒杖(十二杖法唐杨筠松)、水龙经(唐曾文遄)、青囊序(唐曾文遄)、天机素书(唐丘延翰)、灵城精义(南唐何溥)、博山篇(五代黄妙应)、催官篇(宋赖文俊)、九星穴法(宋廖禹)、发微论(宋蔡元定)、玉尺经(元刘秉忠)、堪舆漫兴(明刘基)、披肝露胆(明刘基)、葬经翼(明缪希雍) 、地理大全(明李国木)、风水祛惑(清丁芮朴) 、水龙经(清蒋平阶)玉髓经、葬法心印、泄天机、平砂玉尺经、堪舆管见、搜玄旷览、山洋指迷、地理知止 (2)理法 黄帝宅经、青囊海角经、阳宅十书(明王君荣)、阳宅撮要(清吴zi)、阳宅大全(明一壑居士)、阳宅大成(清魏青江)、阳宅爱众篇(清张觉正)、阳宅三要
9、(清赵九峰)、阳宅经纂(清高见南)、阳宅会心集(清林枚)、八宅明镜(清箬冠道人)、阳宅辟谬(清梅漪老人) 6风水源流秦樗(chu)里子汉青乌子、魏管恪东晋郭公郭璞、陶侃、韩友隋萧吉、舒绰唐李淳风、僧一行、浮屠泓(泓师)、 (1)形势宗唐杨益(筠松、江西派祖师）曾文遄赖文俊（大有、布衣）刘雍 宋陈抟 吴景鸾 范越凤丘延翰 厉伯绍刘淼(江东)？ 谢子逸 胡翰葬书序杨筠松曾智廖禹刘子先 赖文进 葬书新注序杨筠松廖三廖禹谢世南谢永锡濮都监(则巍、昆仑子)廖禹(伯玉)孙世南南唐何溥博山篇(五代黄妙应)宋王攸原、蔡元定、胡矮仙、蔡神与、谢和卿(玉元子)谢双湖、周景一、俞廷举、明刘基、缪希雍(均卿) (2)
10、理气宗宋陈抟、王ji、厉伯韶明幕讲僧、张子微、蒋大鸿、二形势宗形势宗所谓“地理四科”:“龙、水、砂、穴”，以“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”为准则。博山篇言其相法“龙神上聚，登高相之；龙神下降，就下相之；穴土位中，对面相之；水来水去，侧身相之；砂左砂右，徙步相之；前朝后应，前后相之。” 1寻龙地形、地势、地貌、土质、植被、形状 生命之源龙脉即山脉，“指山为龙兮，象形势之腾伏”。（管氏地理指蒙）“来龙去脉”、“寻龙捉脉”、“寻龙望势”。论龙脉原起，则以“祖宗父母”称名。在意象上，“论及祖宗父母者，探本溯源之意也”。龙脉依其远近大小又称为祖山、主山、父母山、少祖山等，俗有“靠山”之称。风水上
11、讲究“龙真穴便真，龙假穴便假”。海角经言“山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外生克制化。” 气候屏障聚结就各城市的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大聚、中聚、小聚三种“聚局”。“大聚为都会”、“中聚为大郡”、“小聚为乡村、阳宅及富贵阴地”。龙脉的聚结处，为城市倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称“来龙”或谓“主山”亦称“镇山”，多耸兀城市北部或西北。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”，谓之“罗城”。分支龙脉有分枝，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有小于，有
12、小枝”。龙脉审辩之法，如地理人子须知：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而巳。观水源长短而枝干大小见矣”。中国古代城市选址“非于大山之下，必于广川之上”，故风水家十分注重来龙去脉的研究。形势“经曰外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。”(晋郭璞葬书)“势言其大者，形容其小者。势欲其来，形欲其止。”“外势欲圆，内形欲方。”“势降处成形，形止处成穴。”(管氏地理指蒙)“势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。”(晋郭璞葬书)形分三势，曰山野之势，曰平岗之势
13、，曰平地之势。五势“正、侧、逆、顺、回”。“辨五势龙北发而朝南来为正势；龙西发，北作穴，南作朝，为侧势；龙逆水上朝，顺水下，此乃逆势；龙顺水下朝，逆水上，此乃顺势；龙身回顾，祖山作朝，此乃回势。五者结穴，有顺局五，逆局五。以逆为贵，顺则减力。” (博山篇) 生态平衡孔子家语中有“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美”之说。“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。”俗语道“一方水土养一方人”、“地灵人杰”、“名都多妖女，京洛出少年”、“苏杭出美女”、“穷山恶水出刁民”之类与水土有关的说法。至于生龙除指山峦起伏，顿
14、错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端祟雄伟等等外，尚注重其“生气”，即生态良好，有“石为山之骨，土为山之肉；水为山之血脉，草木为山之皮毛”的譬比，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休。” 景观秀丽论龙还讲究山峰或峦头的形象，有“生龙”及“星峰”之说。阴阳阴阳是风水之祖。山以高峻为阴，平衍为阳；曲为阴，直为阳；覆为阴，仰为阳；尖为阴，窝为阳，静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。五行“五星形体”之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方诸象来模式化地评价山峰形象优劣。以五星
15、说为本，又有变格之说，如“九星”等，来分析千态万状的峰峦形象。三奇赴、卧、蟠 三径全躯、分支、隐伏。“三奇言其来，三径言其止”九龙平洋龙龙有山龙、水龙。平坦而有水之地称平洋。山地要立着看，平洋要倒着看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。 真龙以昆仑山脉作祖，以长江、黄河两大水系为界，风水家将中国的山系分为左、中、右三大支脉，即北、中、南三大干(行)龙，以论城市的地理分布。其中左支环阴山、贺兰，入山西，起太行，渡海而止，称为北龙。中支循西番趋岷山，沿岷江左右，出右者叙州而也；江左者北去趋关中，系于大散阙，左渭右汉，为终南太华，下太华起嵩山，右转荆山，抱淮水，左落平原，起泰山入海，称为中龙。右支出吐
16、番以西，下丽江，趋云南，绕沾益、贵州、关索，而东去沅陵。分其一支由武关出湘江，西至武陵；又分一支由桂林海阳山过九嶷、衡山，出湘江，东趋匡庐止；又分其一支过庾岭，渡草坪，去黄山、天目、三吴止。过庾岭的一支又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山，右下括苍，左为天台、四明，渡海而止，称为南龙。从中国古代三大经济区的自然地理区划，以及由此而形成的行政地理格局和城市地理格局看，风水理论这一看法是有一定的道理的。 2察水 生命之源风水理论认为，“吉地不可无水”，“地理之道，山水而已”。相度风水须观山形，亦须观水势；甚至“未看山时先看水，有山无水休寻地”；“风水之法，得水为上”等等。凡耕渔、饮用、去恶、舟楫之利，
17、以及调节小气候，莫不仰给于水。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，诸多论说，概称“水法”。博山篇言其方法“风水字，要分明。得水处，便藏风。水之来，风之去。地户闭，天门开。知其诀，登仙台。”所以注重“水法”，首先因为水与生态环境即所谓“地气”、“生气”息息相关，故风水理论认为：“水飞走则生气散，水融注则内气聚”。认为“山之血脉乃为水”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脉之贯通也”；“气血调宁而荣卫敷畅，骨肉强壮而精神发越”。俗谓：“山管人丁水管材(财)”，盖以农为本，水不啻为农业之命脉，殊非迷信。喻水为血脉财气，最早出自管子水地而为风水家引申，其云：“水者，地之血气，如筋脉之流通也，故曰水具
18、材也。”水乃“万物之本原，诸生之宗室。”论水质，“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味辛，其气烈，主下贵；若酸涩，若发馊，不足论。”(博山篇)“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离”。至于“水是移人形体性情如此”，即水质与人疾病夭寿关系，种种事象，不推风水家言，见载史籍也甚多，不必赘引。发源水明堂中逆观来源水也。水发源逆其深长，则龙气旺发福悠久；水源短则发福不久。吴公云来短去长，无大力量是也。水到局来水入堂之谓也。若水远来将到明堂却反跳撇去，谓之不到堂。水以到堂入口为贵，其水大小则不必拘也。 交通设险水为风水所重还在于交通
19、和设险之利。如论交通之利，平洋全书说；“依山者甚多，亦须有水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞去处”。天门地户所谓水口，指的是某地水流进流出的地方，一般指出水口。凡水之来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开；水之去处谓之地户，若不见水去谓之地户闭。水主财，门开则财源来，户闭则财不竭。风水上甚至称水口则爱其紧似葫芦喉。 防患除恶风水家相地重水，原因之三，还在备水害的考虑。不惟水淹之虞，而由水流冲刷、浸蚀、淘切而引起诸多地质灾害，也为风水家所注重，通过合理选址兼以城防、堤坝及人工河渠而避免之。最典型莫过河曲处的选址，即古时奥呐之宅，认为：“大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，决不结穴。直至
20、环转回顾之处，方是龙脉止聚”。选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之“金城环抱”。“金”乃五行之金，取象其圆；“城”，则寓“水之罗绕兮，故有水城之称”。这形势又称为“冠带”等，历来引为风水中吉利水形的最佳模式，以至宅前人工河，如故宫金水河，也取形并称名于此；民宅前半月形水池，也由此衍出。这一典型模式之所以吉利，盖在基址安全可靠。显然，选址在河曲凸岸一侧，即水环抱三面的岸上，远比选在凹岸、即河流反弓的一侧要有利。 审美怡情水的景观作用及审美价值，是水法诸说所注重的第四个原因。人们崇尚、赞美也欣赏自然之美，寄托着天人合一的人生理想，即与自然协和的人的精神而观照自然山水。古代文人那里，这种审美观照
21、，被发展为“知者乐水，仁者乐山”，寄情山水的审美理想和艺术哲学。风水家自诩为“山水之士”，如隋唐之季的管氏地理指蒙指出，风水之山水选择，靡不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，达到自然美与人文美的有机合，赋予中国传统建筑深沉 永的美学气质。风水论水之于景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观；其二，水可界分空间，形成丰富空间层次及和谐的环境围合。风水家认为“水随山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其气而施耳”，所谓“金城环抱”即一典型意象。至于山主静，水主动，山为阴，水为阳，山水交会，动静相济，阴阳合和，为“情之所钟处”。其三，水体形像，如流动、弯环、潴聚、
22、动静及至声、色、味等等，皆可予人悦情怡性的审美观照。如风水所谓：“左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和”；“水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静”。至于流水曲折盘旋，“穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔午”，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势。 3觅砂 围合关拦地理人子须知说：“沙者，古人授受，以沙堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。在风水格局上，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊祟、城市后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。如青囊海角经说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心
23、；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为廓，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关”。四兽依四至方位论砂山格局，风水家观照中国传统宇宙观，在“祟效天”的观念下，每以天上星象分区的东西南北四方宿名而名之，以徵其方位。例如地理人子须知：“曲礼注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也”。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致；但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左右。其意象，除前所引论青囊海角经，尚如葬经翼：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，故云青龙蜿
24、蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、“朱雀翔午”。言简意赅，生动说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。 朱雀 午 红 火 夏 南 青 白 青龙 卯 木 东西 金 酉 白虎 春 秋 北 黑 水 冬 子 玄武 形象美观喝形“砂法”除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等等而外，区别于龙山称谓，砂山“喝形”，即寓象称名，世俗色彩很浓，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦账、凤凰、等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙”、“白虎”等四兽或四灵砂山，“案山”、“朝山”以及“水口山”等概念。朝案砂山居于来龙或主山之前，互成对景而
25、照应者，其“近而小者，案山也；远而高者，朝山也。”也是以格局而论。要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀媚光彩，平正整齐，回抱有情为吉。”而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势，等等。其意象，重在空间心理感受上。“穴前无山，则一望无际为前空”，“易野一望无际，有近案则易野之气为之一收”，盖朝案可使“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。这里所谓“穴”或“明堂”以今天的观念解释，实指内敛围合的场所；而所谓“气”，“情”，则为心理氛围。不言而喻，风水对朝案的讲究，以今日景观、外部空间设计理论等观照，其意匠实是相当高明的。文笔山、文峰塔在古代城市社会生活中，由于儒家
26、学说的倡导，文治教化，十分注重教育和文人取仕，因而诸多文化建筑，如文庙、学宫、书院等，其选址布局，在城市规划建设中占有很重要的地位。文峰塔、奎星楼、文昌阁之类文化景观建筑，遍及古代中国城乡，实际上都是因为风水说的影响所成就。这类风水说，略如相宅经纂论说文笔峰，可见一斑：“凡都省府县乡村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰”。 设险护卫水口砂“水口砂者，水流去处两岸之山也。切不可空缺，令水直出：必欲其山周密稠叠，交节关锁”。水口间若有华表、捍门、罗星、北辰之山形则更好。实际上，水口砂所居地位
27、不啻天然门户，故风水称之为“地户”。与此相类位于水来处的水口砂山称之为“天门”者，也是风水格局重点所在之一。风水更喻门为“气口”，若人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，机要险要，又须至美，以壮观瞻，有诸多讲究。尝倡“水口间有大桥、林木、佛祠”，“建台立塔本相宜”，以崇其胜，既成瞻仰之景观，又利俯览而观景，料敌捍卫更不在话下。罗城来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”，谓之“罗城”。罗城之谓，以山似城之墙垛；垣局，有如三垣星，以护帝座。罗城、垣局皆护围之山。风水有云拱揖环抱无空缺，宛然造就一乾坤，乃为罗城之上吉。 4点穴 内聚向心风水论穴，亦属譬喻：“盖犹人身之穴，取义至精”。葬经翼云“
28、夫山止气聚，名之曰穴。”古语云“三年求地，十年定穴”。选穴方法谓“穴法”，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓；“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”。另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄托。所谓“穴不虚立，必有所倚”，“以龙证穴”，“以砂证穴”，“以水证穴”，“因形拟穴”，“全其天工，依其环护”，等等，皆说明穴的选择，实际应是山水选择即龙、砂、水选择的总和权衡。就是说，城市或其它建筑选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这格局，即今之所谓场所。一方面能倚周围山川拱抱阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气候。 生态
29、景观就穴法而论，穴的选择，核心在于“藏风聚气”，即所谓“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。亦即“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也”。海角经又云“点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。” 平坦整洁明堂以人身之穴譬喻，穴本含“点”的意义，而引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，“冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”之一区，则有失本义之虞，所以穴法又称此大格局为“区穴”，更常以“明堂”、“堂局”诸语来称代，又取义穴为区穴、明堂或堂局之核心。明堂的朝向，即后有玄武垂头，前有朱雀翔午，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，“形来势止，前亲后倚”，
30、“宾主相登，左右相称”围合格局的朝向。又因明堂本为“祭祀之所”，是以风水所论明堂亦“以洁净为德”，且“惟贵乎宽平”。至于建置城市，明堂宽平，则以山水大聚结、中聚结而论，惟此，才得在体国经野、辫方正位之后，依营国制度规划城市并以营造制度而经营之，这实际就是环境容量的规划。明堂又有大小、内外之别。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山里是大明堂。凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱，近案当前，称为内明堂。内明堂须宽窄适中，方圆合格，不欹侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石；内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前案较远，即为外明堂。外明堂不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。金井
31、权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正，居中为尊，四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是近案“秀应之山”，以“秀应之砂在左，则穴宜向左；秀应之山在右，则穴宜向右”，“必以近案有情为主”。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使“左祟而右实，右胜而左殷”。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓“天心十道”处，乃为穴位所在，亦即选址建城后城市中心点之所在。不过，文因京都郡邑选址大多明堂宽平，其中高处宜置官治衙门，一便居高临下控制全局，一便防患水淹，故穴位除在天心十道外，又有以明堂中最高处而论之
32、者，“故虽广邈，断有一片高处，即是正穴”。以此而论，则有“京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴，宅舍以中堂为正穴，圹墓以金井为正穴”之说。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天心十道之处或穴位上所挖者，概称“金井”，以验明地基土质和地下水质。验土以“土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗”为佳，盖为“生气之土”。 按照传统观点，通常穴位之气太盛，寻常百姓人家造化不够，绝对不能占用，只能为衙署、庙堂所居，或立楼塔作镇摄之用。实际上，这些地方一般皆为城市的视觉中心或交通要冲，适宜设置公共建筑或宗教建筑，若建设住宅则显得不够安全和安静。 5传统城市格局“国之大事，在祀与戎”（礼记察义）。建城
33、墙，为抵外界的侵犯；立寺庙，以御内心的困扰。人类创造了自己的世界，同时也创造了“主宰”自己命运的神的世界。人们在对世间诸多困苦无能为力的情况下，便借助一种超自然的力量，取得心理上的胜利，达到趋吉禳凶的目的。中国民间信奉多神教，寺庙建筑在城市中构成庞杂交融的系统，道教的仙人、佛教的祖师及众多的俗神，都是人们供奉的对象，而且三教九流都可同居一座庙堂之内，这一点也充分反映出中国文化的包容性。寺庙的布局直接影响着城市的总体格局。如果说衙署是人们物质行为上的统治机构，那么寺庙则是人们精神活动上的统治机构，两者一阴一阳，地位相当，作用互补。 城隍是“剪恶除凶，护国保邦”之神。三国时期就有祭城隍之俗的记载；
34、唐宋以降奉祀城隍的习俗较为普遍。明太祖洪武三年（1370年），又正式规定各府州县对城隍神加以祭祀，城隍即是一个城市的保护神，主掌地方上的晴雨福祸乃至生育大权。自唐代以后，城隍又成了地方阴司的主宰，与阳间的地方行政长官地位相当。因此，城市里主要的专政中心是衙署和城隍庙这阴、阳两大权力机构。人活着时要受衙署的统治，死后转阴司则受城隍管辖。在城市布局上，城隍与衙署也往往呈东西对称之势。古代城市中规模最大、型制最高、祭祀最隆重的庙宇是文庙，即孔庙。唐玄宗开元二十七年（739年），御封孔子为文宣王，因称孔庙为文宣王庙，后简称文庙。儒家十分注重教育和取仕，诸多文化建筑，如文庙、文昌阁、奎星楼、文峰塔、书院
35、等，其选址布局一般在城市东南方位，在城市规划建设中占有很重要的地位。传统社会中，人们有培风脉、纪地灵、兴学校、壮人文、正风俗的观念，遵从“学而优则仕”的孔儒之教，规划了一条封建仕途。古代城市中数量最多、功能最庞杂的庙宇属关帝庙。关羽自宋封王之后，经历代统治者加封，明万历年间进爵为帝，崇为武庙，与文庙并祀。故此在一般城市中，文庙居东，五行属木，五性主“仁”，代表着礼制尊卑观念；武庙居西，五行属金，五性主“义”，是世俗社会平等和谐的象征。加之关羽被传说集忠、悌、仁、义于一身，所以人们对关帝和武庙的感情更为亲近，关帝也就被赋予了多种神的功能。明清以降，关帝极显，以至被奉为“万能之神”。城隍衙署武庙文
36、庙 文昌阁、奎星楼三理气宗 1基本概念 (1)气“藏风聚气”是风水术的总标准，其它种种要求都是由此派生出来的。“气”是中国传统哲学中最重要的范畴之一，在历代哲人的理论思维中，其内涵外延不断被发展而变得非常宽泛。概略言之，“气”有如下些基本含义一是指流动而无定形的物质存在。如水汽、云气、气味等，乃“气”的原义。“气”由原义引申，被视为天地万物的最基本构成单位，“其细无内”，“其外无大”(管子心术)，充盈天地。无形的存在是气；气凝聚即为有质有形之物，并贯通其内外。充斥并维持生命存在以及决定其变化的“气”，又称为“生气”、“精气”等。更进一层，在哲理思维中，“气”被视为万物之源，即所谓“元气”元气可
37、看作是天地末分以前的混沌统体。在宋明理学，“气”常与“理”并列，称为“理气”。朱熹文集答黄道夫：“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也”。并认为理在气先，是“先天地生”之道。此外，“气”被引入伦理学、美学等精神生活领域，又常指人的道德修养、心理素质以及审美观照的感受等等意义。在魏晋山水美学、人物品藻等艺术哲学思维的深入发展中，更成为最重要的美学范畴之一。如文论、画论中最为常见的“气韵”、“气象”、“气骨”等概念中的“气”，无不涵有观念、情感、想像力、意境等主观因素。在对环境的品评体悟中，“气”，也常含有类同今日“空间”、“环境(场所)”、“氛围”
38、、“心理场”等意义。“气”的种种含义，在讲求实用的风水理论中，几乎全部汲收并有所发挥，凡论及天地万物的构成与变化、人生命运的贫富或夭寿、生态景观的优劣及吉凶，甚至风水本义的连释、等等，也无不涉及“气”的范畴。最为主要的，是强调通过“气”来把握存在之象与存在之理，因而格外注重各种形式与方位的气脉的运行变化。“气”可以是真实的气流，也可为各种地形地势、生态小气候及景观，后者从本体上被视为“气”的聚结或运动。天地万物问交互感应，也都被认为是“气”的作用：在居住中，自然、建筑、人生都会交互影响，对人的生命存在与精神活动、包括审美感受，都有不同的作用并会产生不同的结果。违背了其中的道理，破坏了人生之气与
39、自然之气的谐和对应，就难于安身立命，更无幸福吉祥的人生。所以风水理论及其实践，孜孜追求宅居环境应处于合宜的“气”中，取得与自然及人伦社会的协同和谐调，参天地，赞化育，荫人养物。正是在这观念下形成了中国传统建筑的显著特色：人、建筑、自然的和谐共存；也正是在这个意义上，风水理论被当代学者评价为中国古代的“环境建筑学”、“生态建筑学”、“景观建筑学”。 (2)阴阳阴阳的概念，萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，最初以见日为阳，反之为阴。如昼为阳，夜为阴；云开见日为阳，乌云蔽日为阴；向日为阳，背日为阴；等等。后来，哲人们注意到，天地与人世万物都有相反相成即对立统的两面，恰如“阴”、“阳”之理，于是阴
40、阳逐渐衍为中国传统哲学最核心的范畴之一，被用来探究世界本原及其变化机理。至老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，已肯定了阴阳是万物所普遍具有的属性。庄子则更进一步，把阴阳视为万物本原，阴阳相互作用，于是乎产生万物。在先哲们阐发周易而完成于先秦的易传中，阴阳作为哲学范畴，得到了空前系统的发挥而臻于成熟完善。系辞传提出；“一阴一阳之谓道”，把阴阳推崇为宇宙间的根本规律和最高原则，视阴阳为万事万物普遍存在的对立统一关系和属性。如自然之日月、山川、天地、寒暑等等；人世中的男女、君臣、父子、夫妻，以及贵贱、尊卑、利害、生死等等；事物性状如刚柔、上下、外内、明暗、进退、强弱等等，都有阴阳的存在关系。所以
41、说卦传谓：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与此同时，观照于事物的无限层次和相互转化，阴阳被认为也包含在每一事物的内部，阴阳中复有阴阳，并随时空运动而变化。由于阴阳的对立统一作用，宇宙万物在各层次上都处在“生生不息”的永恒变动之中。而在探究万物协同与谐调规律的思维中，又由此衍出了“和”、“同”、“中”等哲学范畴。虽然阴阳范畴还具有对立统一属性之外的附加属性，如特定的质、趋向、性态等，尚始终保持着具体现实性和经验性的特征，并未达到今天哲学范畴“矛盾”那种思辨理性的拍象性格，但以阴阳范畴为基础，毕竟形成丁中国古代较为完整的有系统的世界观，典型而集中地体现了中国古代朴素
42、的唯物辩证观。而且，正因这种哲学思维具有实用理性的特点，遂能广泛地被引入并植根于中国古代几乎一切实用学术，如天文、地理、中医、风水等等领域，使之形成了富涵辩证思维的鲜明特色。事实上，中国传统建筑无论城市乡村、宫殿民宅、陵墓或园林等等，都经常显现出一种阴阳和合、意象深永的“宇宙图案”性质的美，达到很高艺术境界，就正在于风水理论汲取了传统哲学的智慧，并作为中介，将哲学的理论思维、特别是其科学和美学成分，具体而微地贯彻于建筑的选址、规划设计和营造实践中，而得以形成的。这也正是风水理论功不可灭，值得发掘研究和借鉴的重要原因之一。 (3)五行作为传统哲学最古老也最重要的范畴之一，“五行”的起源，迄今尚聚
43、讼末决。但其原始涵义明显可辨的，至少指“水火木金土，”乃“天生五材，民并用之”(左传)，即为五种仰给于自然的基本生产生活用物质资料。循此，尚书洪范九畴中第一项列“五行”：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼 。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼 作甘”。其言“行”，古文作“ ”，为道路之义，以此申明水、火、木、金、土乃为世界构成和生活所需的五种最基本物质要素。同时也进一步概括说明了这五种物质形态的基本性质和作用表现。这种观念进一步发展，五行遂被视为构成万事万物的基本元素。如国语郑语说：“故先王以土与金、木、水、火相杂，以成百物”、又指
44、出：“和实生物，同则不继”，表明五行具有元素的涵义并认识到了事物多样统一的规律。循此而在春秋战国诸子百家的理性思维中，逐步形成了“五行相胜”、“五行相生”，即五行生克关系的完整序列形态。“生”，意味着互相依赖和促进，如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”等。“胜”或“克”，意指相互对立排斥，如“水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”等。事物的起源、存在和发展，实际被视作是对立统一的有序运动，已具有朴素的唯物辨证观和原始的系统论的特征。五行说进一步发展，被横向引申于各种不同事物的类比，遂构成万物五种基本属性、作用、功能、效果及序列关系的系统性图式。关于五行生克的运行机制，战国时有阴阳说与
45、五行说相混合，并为后世哲人接受和发挥，视阴阳消长为五行生克的普遍动力。五行作为古人对世界基本构成要素的认识，以其对立统一的序列关系和相互作用、量、性能、效果等来说明万物的起源与多样性的统一，注重事物之间相互关系的整体把握，对古代各门学术，都产生深刻影响。五行在风水中的应用，盖称“山家五行”或“地理五行”。除用以阐说世界本原及事物各层次上的类比序列关系外，在不同的风水流派，还对五行各有取义不同的引申应用。概略而言，主要有堪舆或理气宗同形法或形势宗的不同。 理气宗盖以五行生克“言天地之利害，事之成败”，“其法亦起五德终始，推其极则无不至”(汉书艺文志)；风水另一大流派即汉代形法或后世所谓形势宗，对五行的取
