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1、历史教师的“史德” 徐赐成普通高中历史课程标准（实验）明确指出，“历史教师是最重要的人力课程资源。”从课程实现的角度看，作为课程实施者的教师的作用举足轻重，教师对课程内容的呈现、学习过程的参与、思维灵感的分享、情感态度的表达等，无不对学生产生深刻长远的影响。新课程改革赋予教师的课程实施权利和个性挥洒空间，使教师拥有了更广阔的舞台。基于教师的个体差异，客观上必然是“有一千名教师，就有一千个课程标准”。但，权利和要求必须同步，有效享有权利的前提是教师的教育（施教）素养能作为实施权利的有效支撑。对历史教师，抑或对所有“讲”、“编”、“写”、“演”、“研”历史者而言，“史德”都应该是第一位的。重视“史
2、德”是我国悠久的史学传统。先秦时期，孔子称赞晋太史董狐“书法不隐”。汉朝班彪、班固父子表彰司马迁“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。南朝刘勰在文心雕龙史传篇提出“素心”说：“析理居正，唯素心乎！”唐朝刘知几在史通中有直书、曲笔专篇，对直书予以表彰，对曲笔予以无情地鞭笞，爱憎分明，充满激情。明朝胡应麟有“公心”之论：“才、学、识三长足尽史乎？未也。有公心焉，有直笔焉，五者兼之，仲尼是也”。从书法不隐、实录到素心说、直书论、公心论，无不与史学家（历史研究者）的道德有关。清人章学诚在肯定刘氏理论的前提下，感觉意犹未尽，“虽刘氏之所谓才学识，犹未足以尽其理也”，于是在其名著文史通义中明确提
3、出“史德”要求，立史德篇，专门论述这个问题。20世纪20年代，梁启超在清华大学讲中国历史研究法补编，在刘知己“三长”论和章学诚“史德”论的基础上提出“史家的四长”，并把“史德”排在第一位，即“史德、史学、史识、史才”。“史德”之提出以及置于最重要的地位，这是历史认识和史学家的自觉意识进一步发展的重要标志。何谓“史德”？章学诚说：“能具史识者，必具史德”，史德就是“著书者之心术”。梁启超认为史德就是“心术端正乃是对于过去毫不偏私，善恶褒贬，务求公正。”（中国历史研究法补编）讲究“史德”其实是一种心智修养，即在治史时要能不抱偏见，不作武断，不凭主观，不求速达。在治（“讲”、“编”、“写”、“演”、
4、“研”）史的过程中，史德主要体现在两个方面：一是治史的动机，二是对待历史的态度。历史教师出于教育的动机讲授历史，教师的史德主要体现在对待历史的态度以及由此决定的教学方式方法上。首先，对历史要怀敬畏之心和尊重之情。为什么要敬畏历史，正如阎崇年先生所言，“因为历史包含着我们先人的成功经验和失败教训，这些经验和教训都值得我们很好地总结和汲取。”历史是过去的客观存在，人们只能根据相关史料和文物对历史作一管之窥，尊重历史老人是对人的基本要求，也是治史的首要原则。在今天这个特别崇尚创新的时代，历史学科获得了长足的发展，但同时也出现一些浮躁、肤浅的风气，时下风行的“正说历史”和“戏说历史”对于人们正确理解历
5、史科学而言，都是不妥当的。去年，陈水扁提出“本国非中国”，接着在台湾当局公布的新中学历史课程纲要中，将“台湾史”和“中国史”分开，并把孙中山列入“中国史”。台湾一位在高中教授历史课的老师气愤地说：“将历史进行如此分割，是主政者依据自己的意识形态来修改，并非史实，这是没有史德的做法。”去年有一个修改中国龙形象的论调热闹了一阵，一项重新建构和向世界展示中国国家形象品牌的研究课题已被列入上海市哲学社会科学规划。（新闻晨报2006年12月4日）我看也是没有“史德”的做法，因为“龙”作为中国的形象由来已久，是全球华人的基本文化认同，如果因为有西方人不理解，就应该解释才对，这体现的恰是世界文化的民族性和多
6、样性；如果因为西方人认为“龙”是凶猛的象征，那倒应该让他认识到“龙”在东方文化里的新形象；如果因为这可能让西方人联系到“中国威胁论”，那关键是看中国在历史和现实中是不是一种威胁。如果一定要按照西方文化的价值观来改造几千年的中华文化传统，不仅是没有“史德”的做法，也肯定是枉费心机，甚至是有不良动机。还有，近年来的影视剧不惜牺牲历史真实地一再传达“得权谋者得天下”的逻辑，在满足了“现实”的同时深深伤害了历史。这样的一些不良风气也必然影响到了历史课堂，最突出的表现就是鼓励学生质疑，诸如“袁世凯很有政治才能，他在军事和政治斗争中都表现不俗。”“从现实发展来看，凡是近代被列强辟为通商口岸的城市，现在都相
7、对发达。因此，不能把强迫开口通商算作不平等条款。”作为学生作此质疑或可理解，但作为教师却不能除了一味地对学生的“勇气”肯定后就鸣金收兵，一定要引导，要说理。鼓励质疑不是终点而是历史教育的起点。在听课中，经常会听到教师给学生谈自己对历史的一些个人看法和意见，但常常让人感觉是牵强附会，因为缺乏“证据”。在这种问题上，我觉得张舜徽先生的说法我们应该遵循：“我以为假使没有坚强的证据，或为自己知识范围所限，与其妄加推测，不如存而不论，这才是客观的态度。”（张舜徽关于研究中国古代史的材料问题，新建设1951年第3期；收入中国史论文集，湖北人民出版社，1956年。笔者转引自中学历史教学，2006年第10期卷
8、首）在试题创新方面，最典型的莫过于一道曾获普遍赞扬的试题：“中央电视台拟拍一部电视连续剧重庆谈判，假如你是编剧，结合所学知识，展开合理的想象，请为毛泽东设计一段到达重庆机场市的讲话稿。”我认为，如果作为记者，可以根据自己的理解进行报道，而作为重庆谈判主要角色毛泽东的讲话已经成为客观史实，是不能任意发挥的，尽管我们提倡要深入历史人物的内心进行历史感悟。鼓励质疑、创新试题、分享思想智慧，都是历史教学所需要的，但历史教学不需要肤浅的反感、任意的涂抹和简单的附会。中学历史教学不论是作为历史科学还是公民教育学科，都应该培养学生的“证据”意识、严谨的态度和基本的尊重。在历史教学中，既要鼓励学生质疑，更要鼓
9、励学生“小心的求证”，而不致使“质疑”异化为“叛逆”；既要启发学生多角度认识历史，更要对历史有基本的尊重；既要敢于标新立异，更要对公认的历史结论有基本的认同。总之，以史实说话，不主观臆断，就是对历史最大的敬畏和尊重。其次，要尽量去展示历史的真实。尽管没有人可以再现历史的真实，但总有我们所公认的史实，并且要引导学生去探求历史的真实。历史作为一门科学，必然是不断发展和日益精准的，对历史的认识也是不断深化的，对历史结论的修正不仅是应该的，更是历史发展的必然和要求。我们不能因为“无法再现历史真实”和“对历史的认识是一个不断修正的过程”而淡化历史学的科学性，甚至陷入怀疑论。历史就是历史，它既不是一堆故纸
10、，也不是“任人打扮的小姑娘”，人只能在遵循规则的前提下，实现历史与现实的有效“对话”。“一标多本”的新课程历史教科书中采用了不少史学研究的新成果，一方面这是尊重历史真实的做法，另一方面也要求教师在教学中进行真实的展示和解释。如关于奥斯威辛集中营遇难人数，普通高中历史课程标准（实验）解读的表述为：“1940至1945年间，约有四五百万犹太人、波兰人、吉卜赛人、苏军战俘和各国进步分子在这里遭遇杀害。”人教版20世纪的战争与和平说：“19401945年，有四百万人在这里被杀害。”岳麓版20世纪的战争与和平认为：“战争期间，仅在奥斯威辛集中营一地就有350万犹太人被迫害致死。”岳麓版世界文化遗产荟萃则
11、认为，“在奥斯威辛集中营存在的短短的四年多的时间里，就有150万人惨遭杀害。”客观地讲，具体的数字到底是多少恐怕已经很难精准了，那如何处理这些“不同”数字，如何让学生面对以后可能看到的其他的结论，就是一个尊重历史真实的问题。教学中，一方面要让学生认识到在奥斯威辛集中营确实有几百万人被屠杀，是德国法西斯分子的灭绝人性的罪行，另一方面也要让学生知道由于这个特殊问题在当时特殊的环境下，精确的具体数字难以保存下来，现在有学者正在研究。再如罗马十二表法，岳麓版和人教版教科书都写为“十二铜表法”，成书于上个世纪二十年代的陈衡哲的西洋史也是这样写的，我相信不少老师在教学中都将其解释为“刻在铜板上的法律”，对
12、这种不够准确的提法，我们缺少追问意识。（详见陈文海：关于古代罗马文明与罗马法，中学历史教学2006年第6期）面对新课程教材，再也不敢望文生义、照本宣科了。第三，要充分展现历史的魅力。对历史怀有敬畏之心和尊重之情并不是说将历史奉若神明，不顾现实的发展，固守“尚古”而沦为保守派，尊重历史是为了更好的“以史为鉴”。毛泽东曾经指出，对历史问题不要过分惧怕，既要慎重谨慎，又不要畏畏缩缩，杞人忧天。并讲述杞人忧天的故事来强调正确认识历史是理所当然的，不要因为尊重历史而束缚了思想。（毛泽东文集第三卷，第296页）新文化运动中的知名史学家陈衡哲在其著作西洋史中写到：“历史不是叫我们哭的，也不是叫我们笑的，乃是
13、要求我们明白他的。历史家的态度，是要求了解一切过去的和现在的现象的。比如他一方面不妨批评和责咎十字军的混乱乌合；一方面却应该明白那时群众的心理，给他们以相当的同情。这便是研究历史的正当的态度。”（陈衡哲著西洋史，辽宁教育出版社，1998年12月第一版，第10页）这既是指对历史的尊重态度，也是指如何正确认识历史。只有“神入”历史之中，才能真正懂得历史；只有懂历史才能感受历史的魅力，进而教好历史。如何在教学中展现历史的魅力是一个很大的课题，概括起来就是要体现出历史知识的趣味性、逻辑性和教育性，没有趣味的课堂是苦涩无味的，没有逻辑的课堂是混乱无序的，没有教育的课堂虚脱无神的。比如，学习岳麓版历史必修
14、I雅典城邦的民主政治一课时，不少教学设计以“民主政治”中心，一味强调“民主”，给学生一种雅典“天生”就是民主的印象。如果我们整体把握教材就会发现教材的编写思路“雅典民主政治是雅典志士仁人在平民支持下，经历200多年颠簸曲折、不断创新的产物。”“雅典民主政制的基本特点是人民主权与轮番而治。”“雅典民主政治与现代民主不同，它仅仅是对公民群体而言，而非公民，例如外邦移民、奴隶和他国公民，都没有享受民主的权利。”“雅典民主不是现代意义以上的民主，而是男性公民的民主。”而且，雅典民主政治在希腊全境并不是普遍现象，“在古希腊，雅典的民主政治与斯巴达的寡头政治是旗鼓相当的两大势力。”（陈文海：关于古希腊的民
15、主政治，中学历史教学2006年第45期合刊）把握了这条主线才能全面理解雅典的“民主政治”，从而确立起本节课知识的逻辑结构，每一方面再辅之以具体的史实细节，才能落实本节课的教育要求。史德问题从根本上说是个实事求是的问题。治（“讲”、“编”、“写”、“演”、“研”）史者最根本的一条就是要实事求是，尊重历史，反对主观主义，反对形而上学，更反对不负责任地随便编造历史和剪裁篡改历史。在此基础上要反映时代的经济和政治的要求，并尽可能广泛占有材料以展示历史的真实，展现历史的魅力。中学历史教学承担着对人一生唯一的一次历史普及教育的重任，接受基本史徳教育是非常重要的，因此，历史教师的史德是非常重要的。若“徳”不
16、正,才、学、识再高也难以唤醒历史。正所谓“素行为人所羞,文辞何足取重？”(文史通义史德)。【注】：正如他们之间所争论的那样，没有人能保证自己讲的都是真实的历史，“戏说”就公开宣称自己的不真实。仅以岳麓版普通高中课程标准实验教科书历史必修I为例：关于近代西方代议制度的探讨中，没有了传统的贴阶级标签式的评价；关于“五四运动”的意义和影响，除了强调爱国主义是主旋律外，也突出了追求民主与科学的意义和解放思想、勇于进步的精神，同时淡化了关于“新民主主义革命的曙光”的提法，去掉了“彻底”两字，只是“一次伟大的反帝反封建的爱国运动”；对“马克思主义”定位，不再强调它的唯一正确性，而是一种“新的”社会主义；对
17、共产党宣言的内容作了更全面的介绍，不只强调无产阶级专政和阶级斗争理论，也强调了马、恩的民主、自由的观念，首次介绍了马克思、恩格斯对未来社会的期望“代替那存在着阶级对立的资产阶级社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”，有助于扭转长期以来对马克思主义和共产党宣言的片面看法；对洋务运动和李鸿章，主要从正面肯定了其对近代化的启动作用和为民族自强所作的努力。等等。本文刊于中学历史教学（广州）2007年第11期我的大学爱情观1、什么是大学爱情：大学是一个相对宽松，时间自由，自己支配的环境，也正因为这样，培植爱情之花最肥沃的土地。大学生恋爱一直是大学校园的热门话题，恋爱
18、和学业也就自然成为了大学生在校期间面对的两个主要问题。恋爱关系处理得好、正确，健康，可以成为学习和事业的催化剂，使人学习努力、成绩上升；恋爱关系处理的不当，不健康，可能分散精力、浪费时间、情绪波动、成绩下降。因此，大学生的恋爱观必须树立在健康之上，并且树立正确的恋爱观是十分有必要的。因此我从下面几方面谈谈自己的对大学爱情观。2、什么是健康的爱情：1) 尊重对方，不显示对爱情的占有欲，不把爱情放第一位，不痴情过分；2) 理解对方，互相关心，互相支持，互相鼓励，并以对方的幸福为自己的满足; 3) 是彼此独立的前提下结合；3、什么是不健康的爱情：1)盲目的约会，忽视了学业;2)过于痴情，一味地要求对
19、方表露爱的情怀，这种爱情常有病态的夸张;3)缺乏体贴怜爱之心，只表现自己强烈的占有欲;4)偏重于外表的追求;4、大学生处理两人的在爱情观需要三思：1. 不影响学习：大学恋爱可以说是一种必要的经历，学习是大学的基本和主要任务，这两者之间有错综复杂的关系，有的学生因为爱情，过分的忽视了学习，把感情放在第一位；学习的时候就认真的去学，不要去想爱情中的事，谈恋爱的时候用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。2. 有足够的精力：大学生活，说忙也会很忙，但说轻松也是相对会轻松的！大学生恋爱必须合理安排自身的精力，忙于学习的同时不能因为感情的事情分心，不能在学习期间，放弃学习而去谈感情，把握合理的精
20、力，分配好学习和感情。3、 有合理的时间；大学时间可以分为学习和生活时间，合理把握好学习时间和生活时间的“度”很重要；学习的时候，不能分配学习时间去安排两人的在一起的事情，应该以学习为第一；生活时间，两人可以相互谈谈恋爱，用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。5、大学生对爱情需要认识与理解，主要涉及到以下几个方面：（一） 明确学生的主要任务“放弃时间的人，时间也会放弃他。”大学时代是吸纳知识、增长才干的时期。作为当代大学生，要认识到现在的任务是学习学习做人、学习知识、学习为人民服务的本领。在校大学生要集中精力，投入到学习和社会实践中，而不是因把过多的精力、时间用于谈情说爱浪费宝贵的青
21、春年华。因此，明确自己的目标，规划自己的学习道路，合理分配好学习和恋爱的地位。（二） 树林正确的恋爱观提倡志同道合、有默契、相互喜欢的爱情：在恋人的选择上最重要的条件应该是志同道合，思想品德、事业理想和生活情趣等大体一致。摆正爱情与学习、事业的关系：大学生应该把学习、事业放在首位，摆正爱情与学习、事业的关系，不能把宝贵的大学时间，锻炼自身的时间都用于谈情说有爱而放松了学习。 相互理解、相互信任，是一份责任和奉献。爱情是奉献而不时索取，是拥有而不是占有。身边的人与事时刻为我们敲响警钟，不再让悲剧重演。生命只有一次，不会重来，大学生一定要树立正确的爱情观。（三） 发展健康的恋爱行为 在当今大学校园
22、，情侣成双入对已司空见惯。抑制大学生恋爱是不实际的，大学生一定要发展健康的恋爱行为。与恋人多谈谈学习与工作，把恋爱行为限制在社会规范内，不致越轨，要使爱情沿着健康的道路发展。正如马克思所说：“在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。”（四） 爱情不是一件跟风的事儿。很多大学生的爱情实际上是跟风的结果，是看到别人有了爱情，看到别人幸福的样子（注意，只是看上去很美），产生了羊群心理，也就花了大把的时间和精力去寻找爱情（五） 距离才是保持爱情之花常开不败的法宝。爱情到底需要花多少时间，这是一个很大的问题。有的大学生爱情失败，不是
23、因为男女双方在一起的时间太少，而是因为他们在一起的时间太多。相反，很多大学生恋爱成功，不是因为男女双方在一起的时间太少，而是因为他们准确地把握了在一起的时间的多少程度。（六） 爱情不是自我封闭的二人世界。很多人过分的活在两人世界，对身边的同学，身边好友渐渐的失去联系，失去了对话，生活中只有彼此两人；班级活动也不参加，社外活动也不参加，每天除了对方还是对方，这样不利于大学生健康发展，不仅影响学习，影响了自身交际和合作能力。总结：男女之间面对恋爱，首先要摆正好自己的心态，树立自尊、自爱、自强、自重应有的品格，千万不要盲目地追求爱，也不宜过急追求爱，要分清自己的条件是否成熟。要树立正确的恋爱观，明确大学的目的，以学习为第一；规划好大学计划，在不影响学习的条件下，要对恋爱认真，专一，相互鼓励，相互学习，共同进步；认真对待恋爱观，做健康的恋爱；总之，我们大学生要树立正确的恋爱观念，让大学的爱情成为青春记忆里最美的风景，而不是终身的遗憾！
