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1、结构主义的马克思主义,浅谈马尔库塞的“症候阅读”,阿尔都塞和他的妻子,路易皮埃尔阿尔都塞,路易皮埃尔阿尔都塞（Louis piereAlthusser),阿尔都塞（1918.10.161990.10.23）出生于阿尔及利亚首都近郊的比曼德利小镇，度过童年时代。1932年举家迁回法国，在准备大学会考阶段，他认识了当时的哲学教师、神学理论家让基冬。在他的影响下，阿尔都塞加入了当时学校里的青年基督教组织。这段经历，对他晚年思想有很大影响。1939年夏，阿尔都塞考入了巴黎高等师范学校，同年底被应征入伍，次年6月随军被德军俘虏，被关押在集中营直至战争结束。1945年，阿尔都塞重返课堂。1948年，在著名
2、科学史学家和哲学家加斯东巴歇拉尔的指导下，通过教师资格论文黑格尔哲学内容的概念，获哲学教师资格，并留校任教。,60年代开始，他参加理论界关于“青年马克思”和“人道主义”问题的大讨论，发表了一系列别具一格的论战性的文章。1965年，阿尔都塞把自己发表过的文章汇集成册，以保卫马克思的书名发表。同年底，他又和几个同事一起，发表了读资本论。70年代末，阿尔都塞的思想发生了变化。一方面他对法共的政治路线持愈来愈激烈的批评态度；另一方面青年时期的思想死灰复燃，使他对共产主义运动前途丧失了信心，从而提出了“马克思主义危机论”。1980年11月起，由于他陷入了严重的精神危机，不得不退出理论界。直到1990年1
3、0月逝世。,主要著作,孟德斯鸠：政治和历史 1959保卫马克思（合著）、读资本论 1965列宁和哲学 1969自我批判提纲、哲学和科学家的自发哲学1974 立场 1976法共22大 1977,露西安娜,“我出生之时便被命名为路易。它更多地取决于我母亲的意愿而不是我的。毕竟，他的发音是那个第三者的名字，那个剥夺了一切属于我自己的特性的人的名字。”路易“作为一个匿名的他者供随时传唤，它指涉的是我的叔叔，那个伫立在我背后的阴影路易，他是我母亲所爱的男人的名字，但不是我。”“母亲的巨大痛苦使我时常感到一种深深的苦恼以及将自己的灵魂和肉体无条件地奉献给她的欲望。这一奉献将使我成为摆脱一种假想的罪恶感，并
4、把她的殉道行为和对丈夫的义务中拯救出来的祭品。我坚信这就是我生命最高的使命和意义。”阿尔都塞来日方长,海莱娜,“1946年12月，当巴黎仍然为大雪所覆盖的时候，一位朋友向我提起了海莱娜：她是一位略带疯狂但却具有非凡的政治理解力的品德高尚的女性。”“两个极端孤独的人，都处在绝望的深渊中，在完全偶然的情况下相遇，我们认识到我们相似的精神境遇，我们有着同样的痛苦、磨难、孤独和渴望。”阿尔都塞来日方长1980年11月16日，阿尔都塞在极度的精神狂乱中，措手杀死他的妻子。,症候阅读法,一、阅读的原罪二、看与生产：双重阅读的认识论迷宫三、症候阅读与理解马克思,一、阅读的原罪（一）无辜的阅读和有罪的阅读 阿
5、尔都塞是在读一书的长篇序言“到马克思的哲学”中专门阐释症候阅读法的。首次提出无辜的阅读（innocent reading)与有罪的阅读（guilty reading).无辜的阅读（清白的阅读）指日常生活经验层面上那种理想化的直接阅读。这种直接阅读假设，读者在阅读中将不加任何外来因素地直接看到作者所表达的全部东西。根据阿尔都塞的理论，这种单纯的阅读只能是一种神目观式的天真。,青年阿尔都塞在论黑格尔哲学的内容概念一文中曾经描述过这种建立直接“看”之上的神学视觉认知模式。人们以为认识如同眼睛一般，一旦双目睁开就能全景式地将全部对象尽收眼底，其实，这是一种神学幻想。因为，只有全能的神的视线才有可能直达
6、永恒的绝对真理。所以阿尔都塞坚持：“没有一种阅读不包含着（至少是含蓄地）决定阅读性质的一种理论。”,汉森的理论负载说,1958年，美国科学哲学家汉森在发表发现的模式一书中明确指认，科学观察绝不是一种视觉意义上的“看”，人们从来不是在实验中直接看到观察现象，而是在观察之初就开始“受不同的理论、不同的解释、或者不同的智力结构的影响。”例如谷第和开普勒同样看到东方的日出，似乎是在观察同一个东西，但是为什么一个告诉人们地球是固定的，太阳在绕我们旋转，另一个却陈述了相反的结果呢？汉森认为，这两位科学家对同一事物的不同陈述不是“产生于相同的视觉资料”，而是生成于“对其所见物的事后解释”。,由此，汉森提出一
7、个著名的口号：“看是一件负载着理论的事情”。在这个意义上，阿尔都塞明确提出，所有阅读都将是有主体附加（“理论负载”之原罪）的，不可能是完全“清白”的。所以，阿尔都塞的观点是：凡阅读必定“有罪”。,“我们只是从弗洛伊德才开始对听、说（沉默）的含义产生怀疑；这种听说的含义在无辜的听和说的后面揭示了完全不同的另一种语言即无意识的语言的明确的深刻含义。”“我们只是从马克思开始，至少在理论上，才对读和写的含义产生怀疑。”（阿尔都：读中央编译出版社2001年版，第4-5页。）由此，第一语境才引出阿尔都塞更深一层意蕴来，即无辜的直接阅读又表现为一种理论文本的写作和阅读中主体和本质（逻各斯）的完全在场。阿尔都
8、塞将其称之为“表现式的”阅读(expressive reading)。,塞,（二）表现式阅读（expressive reading),青年马克思在1844年经济学哲学手稿一书中，曾试图直接“透过本质的具体存在读出（在这个词的真正意义上）抽象的本质。”具体就是指青年马克思在手稿中反对古典经济学对经济现象的直接肯定，他试图在这个现象性的经济存在中凭借哲学直接读出被异化了的工人的劳动类本质。在那里，虽经商品关系的重重遮蔽，异化了的劳动类本质还是可以通过“应该”的价值批判之弓力破谜障（扬弃异化和私有制）而间接在场的。但是，阿尔都塞认为，经过对世俗生活的否定和精神现象学的剥离，本质透过物相而直接在场，神
9、破解红尘而完全现身。这，无疑是一种天真的神学幻想。,“唯心主义者是一个知道列车从哪个站台驶离以及到达哪个目的地的人。他提前就知道这一点，因此当他踏上一辆列车时，他知道自己往何处去，因为他正是和列车一同前进。另一方面，唯物主义者是一个踏上列车时，既不知道它从何处来也不知道它往哪里去的人。”（阿尔都塞：来日方长，伦敦，1993年，第215页。）,唯物主义认识论深知结果的历史性（无限发展）和相对性，否认真理的终极性。,“我们必须转向历史，才能把这种读的神话消灭在它的巢穴中。”“人们发现，在许多本书中包含的人的历史，并不是一本书中所写下的文字，而历史的真实也不可能从它的公开的语言中被阅读出来，因为历史
10、的文字并不是一种声音在说话，而是诸结构中某种结构的作用的听不出来、阅读不出来的自我表白。”（阿尔都塞：读，中央编译出版社2001年版，第6页。）不是你在直接写作，而是历史结构的客观作用在让你说，让你写。,“马克思之所以成为马克思，就是因为他建立了历史理论以及意识形态和科学之间的历史差别的哲学，而这一切归根结蒂是在破除阅读的宗教神话的过程中完成的：1844年手稿时的青年马克思一下子就透过人的本质的异化直接读出了人的本质。相反，资本论却保持着恰当的距离，即现实固有的间隔。”（阿尔都塞：读，中央编译出版社2001年版，第5页。）,二、看与生产：双重阅读的认识论迷宫(一）双重阅读 我们阅读马克思，却首
11、先看到马克思正在阅读。由此可见，我们是在阅读另一种阅读。也可以称为互阅读性。阿尔都塞认为，马克思的双重阅读“体现了两种完全不同的阅读原则”。,1.马克思的第一种阅读是透过栅栏看的阅读。“在第一种阅读中，马克思是通过他自己的话语来阅读先驱者（例如斯密）的话语的。这种阅读如隔着栅栏阅读。在这种阅读的过程中，斯密的文本通过马克思的文本被看到并且以后者为尺度。这种阅读的结果无非是一致性和不一致性的记录，是对斯密的发现和空白、功绩和缺陷、他的出现和不出现的总结。实际上，这是一种回顾式的理论的阅读。”（阿尔都塞：读，中央编译出版社2001年版，第8页。）,2.症候阅读 阿尔都塞提醒我们更加关注马克思资本论
12、中还存在的“第二种完全不同的阅读方法”。阿尔都塞所指认的在马克思那里存在的第二种阅读，就是要非视觉地看到隐匿的东西。依据一种文本中并不能直接把捉的症候（空白、沉默），更深地捕捉到文字和一般言语之后的理论问题式，这就是马克思的第二种阅读，即症候阅读法。,我们不仅要看到马克思写下的文字，还要留心依据各种症结（空白、无和沉默）来把握马克思的深层理论框架，也就是捕捉到文本中的隐性话语。,症候阅读不是直接看的阅读，马克思不是看到了斯密、李嘉图没有看到的东西，他在经济学中实现的理论革命的实质是对“从来没有被提出来的问题的正确回答”！阿尔都塞为此举了一个著名的例子，即古典经济学关于劳动的价值的说明。劳动（）
13、的价值等于维持和再生产劳动（）所必需的生活资料的价值。,劳动（力）的价值等于维持和再生产劳动（力）所必需的生活资料的价值。,（二）看与生产“必须彻底改变关于认识的观念，摒弃看和直接阅读的线性反应，而是一种生产。”“理解马克思哲学就是理解生产出对马克思哲学的认识借以完成的运动本身的本质，也就是说把认识理解为生产。”（阿尔都塞：读，中央编译出版社2001年版，第29页。）当然，这里的生产是特指阅读活动中认识的生产，这种生产“意味着把隐匿的东西表现出来”。,三、症候阅读与理解马克思 显然，我们不能满足于字面上的阅读，哪怕是仔细的阅读，我们应该进行“真正的批判性阅读”，这样我们也会在马克思的著作中读出
14、马克思读不出来的东西。这是一个很重要的理论意图。其实这也是阿尔都塞正确的提出，但并没有认真去做的事情。,一方面，“对马克思以及马克思主义的著作逐一地进行症候阅读，即系统地不断地生产出问题式对它的对象的反思，这些对象只有通过这种反思才能够被看得见。对最深刻的问题式的揭示和生产使我们能够看到在其他情况下只是以暗示的形式和实践的形式存在的东西”。另一方面，由于历史本身的局限性，马克思的思想也存在某种当然的理论不在场(absent)，因为“马克思在他那个时代并没有掌握一个使他能够思考他带来的结果的概念，即结构对它的各个要素的作用的概念”。,“科学的生命不在于它所知道的东西，而在于它所不知道的东西”。科
15、学认知的本质在于产生“不知道”的东西。研究科学思想不在于关注它的成功和显性的正确，“而是这门科学在充分论证的外表下包含在自身中的弱点，是它的表述中的沉默、某些概念的空缺、它的论证的严格性的空白，总之，虽然这门科学表面上很充实，但是，只要我们悉心倾听，就会听到从它那里发出的空洞的声音（hollow sounds)”。这是通往科学发展的惟一正途。,认识论断裂,非科学“意识形态”阶段 1845年 非意识形态的“科学阶段”,（1）18401844 青年时期的著作 马克思的博士论文到1844年经济学哲学手稿（2）1845：断裂时的著作 关于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态（3）18451857 成长时期的著作 共产党宣言、哲学的贫困、资本论初稿（4）18571883 成熟时期的著作 哥达纲领批判、资本论,论文借鉴,阿尔都塞认识论断裂_问题式与症候阅读_阿尔都塞解读马克思哲学的三个关键词_徐彦伟.caj,
