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1、专题检测六文化经典阅读1读论语中的一段文字，然后回答问题。孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(1)从“何以伐为”和“焉用杀”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？(2)孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又让自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也”，这样做不是自相矛盾吗？对此请谈谈你的看法。2阅读下面的文字，然后回答问题。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚
2、先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。(1)这两段文字都写了子路极富个性的语言和孔子对他的态度。你从子路的言语中可以看出他是一个怎样的人？(2)为什么孔子对子路所言持否定态度？请联系生活谈谈孔子这一观点的现实意义。3阅读论语中的几段文字，然后回答问题。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反
3、坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”注：管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。三归：市租。根据管子山至数的记载，市租按常例应该由国君收取。齐桓公称霸后，对于管仲恩赏有加，就将收市租的权力给了他。摄：统辖。反坫(din)：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。(1)孔子对管仲的评价分别是什么？(2)从这两则文字中我们发现孔子具有什么样的仁爱观？4阅读论语
4、中的几段文字，然后回答问题。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(1)孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。(2)现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？5阅读孟子选段，回答下列问题：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为
5、丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”(离娄上)注：圹：同“旷”，旷野。爵：同“雀”。鹯：一种像鹞鹰的猛禽。(1)“犹水之就下、兽之走圹也”，这两个比喻阐述了什么道理？(2)“民为贵，社稷次之，君为轻”选自孟子尽心下，反映的也是孟子的仁政思想，请你结合上面选段，谈谈自己的认识。6阅读下面论语选段，回答问题。子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”(论语颜渊)司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”(论语颜渊)注：道
6、，通“导”。据说司马牛是宋国大夫桓魅的弟弟。桓魅在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国。(1)根据文段，请你阐述为什么说“四海之内，皆兄弟也”。(2)子夏劝说司马牛，是践行孔子待友之道的典范。请你用自己的话来概括这两则材料所体现的待友之道。7阅读下面论语孟子选段，回答问题。孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。”(孟子公孙丑上)(1)孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的是什么？请用自己的话回答。(2)子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”(论语述而7.28)结合
7、这段话，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。8阅读下面孟子选段，回答问题。王曰：“寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，彼恶敢当我哉！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”(孟子梁惠王下)注：王：指齐宣王。大：扩大。赫斯：发怒的样子。爰：于是。遏：阻止。徂：往，到。莒：古国名，在今山
8、东莒县，公元前431年被楚国消灭。笃：厚。祜：福。厥：用法同“其”。衡行：即“横行”。(1)孟子引用诗中的话强调了“文王之勇”，什么是“文王之勇”？请简析。(2)孟子又说：“好勇斗很，以危其父母，五不孝也。”(孟子离娄下)，结合上面的选段，请简要说明你对孟子“勇”的理解。9阅读下面的文字，完成后面的题目。儒家向来重视“义利”之辨，强调辨明“义”与“利”的关系。下面是先秦儒家有关“义利观”的几段文字：孔子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孔子曰：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”孟子曰：“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。”(1)结合选段，请从三个方面简要概括先
9、秦儒家所认为的“义”与“利”的关系。(2)联系生活实际，举例分析先秦儒家“义利观”对当今社会的现实意义。10读下面论语孟子选段，回答问题。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(论语为政)孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”(孟子离娄上)注
10、：彻：通“撤”，撤除。与：通“予”，给予。(1)孔子和孟子认为应该怎样侍奉父母？(2)请结合孟子的观点谈谈应该怎样修身？答案与解析专题检测六文化经典阅读1(1)以德治国。(2)示例：不矛盾。孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶，但是道德的作用并不是无上的，有时特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为对冉有不应用那种道德感化的方法，而应当去声讨他。2(1)率真(直率)、不谦逊。(2)示例：因为孔子主张为人要谦虚礼让，讲究礼节。3(1)管仲之器小哉；管仲是仁者。(2)孔子的仁爱观，主要是看
11、一个人对全社会的贡献。孔子否定了管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信。而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达。4(1)追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。(2)示例：在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。5(1)是施行仁政的必要性和重要性。(2)示例：上面选段，孟子强调的是统治者要施行仁政，得民心者得天下；这里孟子更是把人民放在第一位，认为国家政治，一切以民为本。两个选段都反映了孟子的民本思想。6(1
12、)示例：君子能积极地以敬持身，没有过失，又能待人恭敬，合于礼节，那么全天下的人都会乐于和他相处，把他看成兄弟了，这就是 “四海之内皆兄弟”的道理。(2)示例：朋友有过失或疑惑，应诚挚地帮助他。用合乎义理的内容来劝导他；劝导的辞气，沟通的态度方法等，要因人、事、情景不同而深加考虑。如果朋友不听，那就停止劝导，以免自取其辱。7(1)目的在于劝诫人们要虚心接受别人的批评，要勇于检讨自己的缺点，学习别人的优点，要对批评者心怀感激，让美德善行流行天下。(2)示例：孟子这句话是希望我们学习别人的优点来养成自己的美德。修养美德最好的方法就是多听、多看，谦虚好学，择善从之，并且还要乐于在现实生活中行善，做一个
13、有益于社会的人。8(1)“文王之勇”实际是国君应当具备什么样的胆略和威勇，即大勇，孟子认为与邻国交往，不是基于一己的利益而用武，而是为了全天下人民的利益而用武。这体现了仁者主政不以大自居，且能以大事小。(2)在孟子看来，勇有小勇(匹夫之勇)与大勇之分。从效果来说，小勇敌一人，而且自身遭难不说，还累及父母家人；而大勇则可以安天下，而且符合道义，是一种勇德。9(1)义利兼顾(义利并重、义利并举)，义以生利，以义为上(以义制利、先义后利、重义轻利、见利思义)。(2)示例：当今社会，儒家“义利观”对我们弘扬社会道义、合理利用自然、尊重经济规律和法治精神等仍具有积极的现实意义。例如在市场经济条件下，企业理应追求最大的经济效益，但不能唯利是图。利润的获得，必须受到社会道德规范、国家法律法规等“义”的约束。而三鹿奶粉事件、郑州双汇瘦肉精事件等，都是企业见利忘义自毁前程的典型例证。10(1)既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。(2)示例：修身的根本是守护好自身。守护自身而不使自己陷入不仁不义不忠不孝，这就能侍奉好父母，反之就不能侍奉父母。侍奉父母是所有服侍工作的根本。守护自己而使自己归于仁义礼智，就能治国平天下。因此守护自己是人一切操守的根本。
