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1、在唐朝中日交流史上，日本前后任命了19次遣唐使团，但日本史书在称颂遣唐使团的留学生时却说：“我朝学生播名唐国者，唯大臣及朝衡二人而已。”这里的朝衡就是阿倍仲麻吕，而大臣则是对吉备真备的尊称。在日本人看来，吉备真备是与阿倍仲麻吕齐名的播名唐国者。首次赴唐留学吉备真备原名下道真备，于持统九年（695年，唐证圣元年）出生于备中国（今冈山、兵库一带）的一个下级武官之家。他自幼异常勤奋，在就读当时日本的最高教育机构大学寮时，便是一位学业成绩特别出众的优秀学生。灵龟二年（716年，唐开元四年），在日本天皇选拔优秀留学生同遣唐使团一同赴唐时，年方22的吉备真备脱颖而出，被朝廷选中。翌年，他与阿倍仲麻吕、大和
2、长冈、玄昉等人，随以多治比县守为首的遣唐使团赴唐。吉备真备到达长安的时间是唐开元五年（717年），此时正是大唐走向“开元盛世的时代。唐朝对遣唐留学生十分优待，在主掌外宾事务的鸿胪寺里，不仅为吉备真备等留学生供应各种生活所需，而且专门派遣四门助教赵玄默给他们授课。吉备真备在唐留学生活18年，直到不惑之龄才回到日本。他在漫长的留学生涯中，除了按部就班地学习经学、史学等既定课程之外，还博览诸学，汲取各种学艺技能，研究了唐代的天文、历法、音乐、法律、兵法、建筑、语言、书法、围棋等各类知识，成为一位博学、艺众的学者。归国受到重用唐开元二十二年（734年，日天平六年），以多治比广成为大使的遣唐使团来到大唐
3、，与之同行的还有到唐朝寻求授戒律师的荣取、普照，以及在中国留下墓志铭的井真成。吉备真备在迎接了多治比广成一行人，并陪同他们完成朝贡和其他外交任务后，便携带自己多年积攒的物品，随同他们踏上归国征途。就目前已知的资料来看，吉备真备是带回唐典籍、物品最多的一位留学生。续日本纪记录了他归国时携带的具体物品，其中书籍有唐礼130卷、太衍历经1卷、太衍历立成12卷、乐书要录10卷。此外，还有计时器测影铁尺;乐器铜律、方响、律管;武器弦缠漆角弓、马上饮水漆角弓、露面漆四节角弓和射甲箭、平射箭等。这些物品无疑对口本文化的发展起到了重要作用。唐礼是确定唐朝宫廷典礼的书，对日本朝廷礼仪的完善有很大影响。太衍历经太
4、衍历立成作为当时最新的历书，促进了日本的历法改革。乐书和乐器的传入使唐乐得以在日本传播和推广。弓矢之类的兵器也是精挑细选的，它既可以作为游艺玩物，也可用作实战，对日本的艺术和军事都起到了积极作用。吉备真备归国后，得益于渡唐经历，再加上能力出众，因此深受圣武天皇的信任，官场上一帆风顺。他先是于归国当年被破格升为正六位下大学助，指导400多名学生学习大唐的先进文化和各门类的知识，不久又出任中宫亮兼任右卫士督，负责皇太子的相关事宜和宫廷防卫。由于当时瘟疫流行，掌握朝廷大权的藤原四兄弟相继丧命，开始由橘诸兄执掌日本政权。此时，吉备真备与同样从唐朝留学归来的玄昉作为橘诸兄的智囊，开始在贵族门阀政治中崭露
5、头角。然而，没有任何氏族势力和背景的吉备真备还是迎来了一次巨大的危机。天平十二年（740年），藤原广嗣上表圣武天皇，请求罢免身边的吉备真备和玄昉。但圣武天皇对吉备真备的恩宠依然如故。最终，恼羞成怒的藤原广嗣在大宰府掀起叛乱，并在不久后被镇压。藤原广嗣之乱平息后，吉备真备作为东宫学士给皇太子传授汉书和礼记。皇太子即位后，升吉备真备为从四位上，并特别赏赐给他“吉备朝臣”之姓。出任遣唐副使新天皇即位不久，藤原仲麻吕逐渐得势，并开始专权。吉备真备则受到排挤,先被贬职为筑前守，之后又再次被贬职为肥前守。天平胜宝三年（751年），日本组建了以藤原清河为大使的遣唐使团。原本使团已经任命大伴古麻吕为副使，但不
6、知出于何种考虑，又追加任命吉备真备为遣唐副使。从官位上来说，连大使藤原清河都要远低于吉备真备，这一任命显然暗藏玄机。一般认为，这次非同寻常的任命是藤原仲麻吕要将吉备真备比较体面地逐往海外的一个谋略。唐天宝十一年（752年），吉备真备以遣唐副使身份第二次抵达长安，受到好友阿倍仲麻吕的接待和唐玄宗的接见。唐玄宗对日本使节颇有好感，特许吉备真备一行进入皇家书库浏览群书，并下令画工画下藤原清河和吉备真备的肖像，赠与他们。此外，唐玄宗还授予吉备真备“银青光禄大夫”称号。吉备真备归国时,唐玄宗任命阿倍仲麻吕为唐朝使臣，护送其回国，并特地赠诗相送，其中有“因惊彼君子，王化远昭昭之句。遣唐使团在准备归国途中，
7、专门至扬州拜访著名高僧鉴真，并邀请鉴真一同东渡日本。最终，遣唐使团于唐天宝十二年（753年）起航回国。这次遣唐使团共有4艘船，其中藤原清河大使和阿倍仲麻吕所乘第一船没能回到日本，吉备真备和鉴真大师所乘船只最终平安抵达日本。可以说，吉备真备此次出使的最大收获,就是促成了鉴真的东渡;而最大遗憾，则是没能把阿倍仲麻吕接回日本。通达仕途巅峰吉备真备出色地完成了出使的任务。他回到日本后，被派到大宰府任职，负责边防。天平宝字八年（764年），藤原仲麻吕掀起叛乱，吉备真备被任命为中卫大将，亲自指挥讨伐军，并以镇压叛乱之功，被授予从三位勋二等。此后，吉备真备平步青云，官运亨通，先后就任中纳言、大纳言，并最终升
8、至从二位右大臣,与左大臣藤原永手一起执掌朝政，达到一生仕途的巅峰。在当时大贵族把持政治的时代，出生于地方小豪族，最终成为执掌国家大权的人物，是史无前例的。纵观日本古代史，也只有菅原道真一人可以与其媲美。在大纳言和右大臣任上，吉备真备仿效唐朝制度，并结合日本实际情况进行了一系列改革。其中一项十分重要的工作就是进行律法方面的改革。吉备真备一方面与留学大唐时的同窗好友大和长冈一道，修订当时正在施行的养老律令;另一方面厉行司法改革，鼓励“被官司抑屈者”和“百姓有冤枉者上诉，并令弹正台受其诉状。此外，为了训诫自己的子孙，他还以颜氏家训为范本，糅合儒学和佛学的许多观点，写了私教类聚一书，强调忠孝、修身和务
9、实，反对奢侈和卖官鬻爵等。尽管吉备真备创造片假名的说法没有被日本史学界所确认，但毋庸置疑的是，他十分注重日本语言文字的完善。片假名在日本文字系统中，作为假借汉字楷书偏旁的一种表现符号，显然非吉备真备一人之功创立的，而是聚合了集体的经验和智慧，但诸多民间传说都认为片假名是由吉备真备所创造，这足以说明他在片假名的发展上有着重要的影响。宝龟元年（770年），光仁天皇即位，吉备真备以“力不任而强者则废，心不逮而极者必憎”为由，提出辞呈。然而，朝廷并没有批准他的辞呈，依然保留其右大臣之位，仅是解除了他兼职的中卫大将之职。翌年，吉备真备再请辞，终得许可。吉备真备辞官还乡后，时常登石西顾，弹琴而歌，追怀赴唐
10、留学时的生活。宝龟六年（775年）十月，吉备真备去世，享年81岁。10年后，开创日本平安时代的桓武天皇题词赠语道：“故右大臣，往学盈归，播风弘道，遂登端揆，式翼皇猷。”日本“遣唐使”趣谈“万国来仪的盛唐，开启了中华民族历史上最华丽雄武的美妙乐章。其间日本“遣唐使来华更像是一朵小小的浪花，给后人留下了许些趣话。在说遣唐前，先说说唐朝之前的日本。飞鸟时代的日本是个非常善于学习的好学生。当时正值隋朝，日本摄政王圣德太子便向中国派出了遣隋使。遣隋使们经历九死一生，携带礼品和国书远涉重洋到达了中国。但因其国书中“日出处天子至日没处天子无恙的语句，令中央帝国傲娇无比的隋炀大帝感觉很是不爽，竟然拒见日本使臣
11、（有说见了面的）。日本使臣本抱着满腔热血来朝，却碰了个灰头土脸。日本遣隋使来华主要想修学佛法。虽然炀帝龙颜不悦，但该办的事还是都办了，并允许部分使臣留了下来，认真在华学习和研修。其后日本又派遣了四批使通加派遣五片遣而使，聪明的日本人真正尝到了学习的甜头，举国呈现出了政通人和、文化繁荣的好局面。朝野上下对中华文化更加仰慕不已，掀起了挚爱中华文化的热潮。其中遣隋留学僧惠齐、惠日等人勤奋好学，孜孜不倦地埋首于中华文化的知识海洋里，顿觉时光飞逝，若白驹过隙。还未及回国，哪想中华帝国改换门庭，在李世民的英明领导下，盛世的大唐向全世界敞开了它博大温暖的怀抱。日本政府当机立断，决定组织更大型遣唐使团、派遣优
12、秀人物为使臣，并携带留学生、留学僧来中国。从公元7世纪初至9世纪末约两个半世纪里，日本共向唐朝派出十几次遣唐使团。其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。公元894年，日本准备再次派遣唐使来华，已经任命了菅原道真为遣唐正使，但是因为他的死命谏阻，日本遂从此正式停止了遣唐使的派遣。日本派遣遣唐使来华一趟十分不易，财力负担相当沉重，且旅途凶险无比，史载只有一次来回平安。所以，被选中遣唐使虽无上荣耀，但有生命之忧；再则历经200多年的中日交流，日本把中国的各种“绝活儿”已经学了个遍；而且唐朝安史之乱后国力口衰，日本中止遣唐的决策无疑是果断的。日本朝廷选拔的使臣大多
13、为通晓经史、才干出众而且汉学水平较高、熟悉唐朝情况的一流人才，而且相貌堂堂，举止言辞也是出类拔萃者。大唐政府对待遣唐使那也是相当优渥的。只要入了境，夷人学者们的衣食住行就都有政府承担了。唐朝也想低调，可实力不允许啊，因为太有钱了。留学生一般都被安排在国子监学习，所有的费用都由鸿胪寺供给。那时来唐留学的学生（日本还不是第一，新罗最多）是从古至今最幸福的学子，没有之一。遣唐使们来大唐历经千辛万难，因此他们也会带来一些货物，与唐人进行交易挣点钱，但唐政府严令夷人带回唐朝书籍和贵重物品。作为变通，像精明的日本人会招募汉地（还有中亚等）的能工巧匠带回国，现日本各地仿唐建筑如此之多也就不难理解了。查阅典籍
14、可知，日本派遣华使早有迹可循。在汉朝时期，日本就与东瓯、闽越、南越等国经常往来，随着汉朝日益强大，逐渐将这些小国消灭，日本转而跟中国进行交往，当时的日本也处于战火纷飞时期，不过不影响与汉朝的交往。最值得注意的一次是东汉光武帝时，位于日本九州的倭奴国王遣使来汉，汉赐一枚“汉倭奴国王”金印，至今仍是日本的国宝。天下没有不散的筵席。随着唐朝衰亡及前文菅原道真的死谏，加之派遣遣唐使使华费用高昂，又由于日本不断遭到新罗以及奄美岛海盗的袭击，在经历过最为严重的“刀夷入寇之后，日本颁布了“渡海制”，禁止民间私自下海。至此日本对外的主动学习交流宣告结束。只剩下少数不怕死的日本僧人还前赴后继地前往中国和新罗，继
15、续求学并将艺术、音乐等文化带回倭地。值得一提的是，中学历史课本上曾讲过的阿倍仲麻吕、吉备真备，都曾经是日本遣唐留学生之一员，且他们在华婵精竭虑地“研草经史，赅涉众艺”，敏而好学、不耻下问，历经磨难，终成一代贤臣翘楚。阿倍还曾历侍唐玄、肃、代宗三朝，为人谦和，政绩显赫，以异国之人能任秘书监兼卫尉卿（从三品），直至成为掌管实权的安南节度使等地方诸侯，权倾一方，甚至死后还被追赠为潞州大都督。幸甚至哉！中日两国是邻邦，在两千多年的文化交流友好往来的历史中，值得大书特书的，则是日本派出的友好使者一一遣唐使。遣唐使到中国来吸收先进的政治、经济和文化成果。一、遣唐使出现的历史背景唐朝经过“贞观之治”、“开元
16、盛世”，社会稳定，经济繁荣，文化昌盛，对外开放，在当时的亚洲乃至世界都具有重要地位，中国的影响力在东亚地区尤为突出，形成了以唐朝为中心的一个共同文化圈。当时的日本正处在封建制度刚刚确立，中央集权亟待巩固的阶段，而唐朝的政治制度已趋完备，科学技术处于领先地位。社会文化富有国际色彩。日本政府对繁荣强大、蓬勃发展的大唐帝国羡慕不已，因而主动派遣唐使向中国学习，促进日本社会的发展和进步。二、遣唐使的派遣日本皇室为汲取大唐王朝统治经验和先进的科学文化，多次遣使到中国和唐朝修好。自舒明天皇2年（公元630年）至宽乎6年（公元894年）间，共任命遣唐使I9次，其中成行并到达长安的有16次。遣唐使有大使、副使
17、、判官、录事四等官，有时在大使之上置执节使或押使（代表）。这些人是从通晓经史、擅长文墨、精通唐朝情况或有一技之长的人中选任。使团的成员有知乘船事（相当于船长）、造船都匠、船师、船匠、拖师、做人（侍候高官的从仆）、挟秒（舵师）、水手长、水手、射手、杂使、译语、主神（神官）、医师、阴阳师、画师、史生、卜部、音乐长、音声生、玉生、锻生、铸生、细工生（手艺师）棋奕能手等等。还有不少留学生、留学僧随行，所以人员很多。初期约二百四五十人，一般分乘两舶，中期约五百人左右，后期最多时达六百多人。均分乘四舶，可以看出，这是一个庞大的友好和学习的使团，在世界古代史上是少见的。二、遣唐使的路线遣唐使来华的路线主要有
18、三条航路，分别是北路、南路和南岛路。北路：从三津浦（今大坂市南区三津盯附近）出发，沿源户内海西进一一至筑紫的大津浦（今博多）一一壹岐一一对马一一朝鲜南岸一一山东登州登陆。之后，陆路经莱州青州兖州汴州（开封）洛阳长安。这是公元8世纪以前的遣唐使惯走的航路。这条航路虽费时，但因靠岸航行，比较安全。南路有两条：一条是从大津浦启航后沿筑紫西海岸南下，绕经夜久（屋久岛）-奄美（大岛）一一横渡中国东海一一到达扬子江口，经明州或杭州一一苏州一扬州楚州一一汴州一一洛阳-一长安。公元701年以后的遣唐使因日本与统一朝鲜半岛的新罗关系紧张，多走这条航路。当时西南诸岛已归属日本，可以经由这些岛屿到达唐土。另一条是由
19、大津浦至筑紫的值嘉岛（今五岛列岛和平户岛）；由此横断东海至扬子江口。这是公元8世纪70年代以后遣唐使常走的航路。取这条航路是考虑到，经由南岛的航路不仅所需时间长，而且要冒横渡东海的危险，既然同样冒险，不如从筑紫直接横渡东海，缩短航程，节省时间。南岛路：从松浦博多出发，沿九州西岸南下一一萨摩一一种子岛一一屋久岛奄美一一横越东海，经扬州一一大运河一一邛沟一一通济渠一一汴州一一洛阳长安。这在造船、航海术尚很幼稚，又没有掌握海洋气象知识的条件下是非常艰难的。遣唐使在往返途中常道风暴，船破人亡，或漂流到南方岛屿被岛人杀害。三、遣唐使的作用和意义遣唐使在二百六十多年的时间里，成行十六次，规模之大，历时之久
20、，牺牲之巨，为后人所惊叹。他们的成果之丰，对日本文化提高和国家改造所作贡献之的宏伟，为世所公认。首先，增进中日两国的友谊和相互了解。日本派遣遣唐使的目的一是发展与大唐的友好关系，提高自己的国际地位。其次，学习唐朝的政治、经济、文化。在政治上，日本以唐朝的制度为蓝本创造了自己的政治制度。如班田收授法和租庸调制，就参考了隋唐的均田制和租庸调制;从天皇朝廷到地方的官制也是仿照唐朝的官制改革而成；大宝律令则基本是照搬唐朝律令制订的。遣唐留学生分为留学生和留学僧，一般从有才华的贵族子弟和僧侣中挑选。留学生进入国子监所属六学馆之一，各自学习专业；学问僧主要在长安、洛阳等地各大寺钻研佛教。据木宫泰彦的日中文
21、化交流史记载，留唐学生约144名，大部分是留学僧，留学生只有14名。在平安朗以前遣唐留学生的学习时间都较长，有的长达二三十年之久。他们精通汉文，熟悉中国的典章文物。生活起居同唐人一样。有的留学生甚至在唐娶妻生子。由于他们学习时间长，又同中国人久处，所以不仅其文化知识，且在生活习俗上都深受唐的影响，为中日文化的交流和日本社会文化的发展作出卓越的贡献。如阿倍仲麻吕（698770）717年入唐，学成仕唐，取华名晁衡，历任司经同校书、左拾遗、左补遗、卫尉少卿、卫尉卿、秘书监等职。他工诗文，同唐代诗人李白、王维、储光蘸、赵弊等人交谊深厚。公元753年晁衡回国时，不少诗人作诗送别。他在途中遭风漂流安南，李
22、白误以为晁衡沉船遇难，特作诗哀悼：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧二这首诗虽是悼诗，李白却是寄哀情于景物，借景物以抒哀情，显得自然而又潇洒。在这首诗中，把友人逝去、自己极度悲痛的感情用优美的比喻和丰富的联想，表达得含蓄、丰富而又不落俗套，体现了大诗人的艺术才能。李白和晁衡的友谊，不仅是盛唐文坛的佳话，也是中日两国人民友好交往的历史见证。再次，推动日本社会的发展和进步。遣唐使、留学生和留学僧回国后，在各个领域中都发挥了重要作用。如膳大丘在长安国子监学经史，回国后任大学察助教；大和长冈在唐学唐律，回国后与吉备真备修订律令24条；菅原樨成在唐学医，回国后任针博士侍医，
23、桔达势在唐以文才闻名，回国后推广中国书法，留学僧玄昉（?一公元746年），于公元716年与吉备真备入唐，唐玄宗赐紫袈裟准三品职。公元735年携经论5000多卷及佛像回国，在兴福寺传法相宗。后来受圣武天皇的宠遇，任为僧正，与吉备真备左右国政。留学生吉备真备在日本人利用中国汉字标音记意的基础上，采用汉字楷体偏旁造成“片假名”，留学僧空海则采用汉字草体造成“平假名”，创造了日本假名字母，有力地推动了日本文化的发展。众所周知，日本在文字、历法、医学、建筑、饮食、服饰等方面，无不受大唐的影响。当时日本都城的规划以及宫廷、寺院等建筑几乎完全仿唐。在生活用品中，最受日本人喜爱的莫过于唐服，直到今天，我们仍然
24、能从日本传统和服中看至IJ唐服的影子。与此同时，日本朝廷对使团成员按身份发给数量不等的丝、绵、布，作为旅费；又对大使、副使赐给大量砂金。唐朝方面也赐日使物品。所以使团人员从日本带到中国的物品可以用来交易，购买大量唐朝物品带回日本，流入京城市场。可见遣唐使还起了官商的作用。遣唐使还有一个重要的任务，那就是送留学生和留学僧入唐学习；接他们学成回国。如吉备真备、玄防、最澄、空海等都是搭乘遣唐使的船只往返的；所以说遣唐使对日唐文化交流起了很大的作用。遣唐使作为中日两国友好往来的使者，给日本带来了改造国家体制，提高文化水平，改善人民生活等好处，促进中国文化东渐。从中可以窥知日本民族具有勤奋学习，善于学习的优点，遣唐使为日本的文明起飞奠定了厚实的基础，以致日本明治维新以来，日本积极吸收西方文明，使日迅速成为世界上经济最发达的国家之一，遣唐使因完成了其特殊的历史使命而永载中日两国史册。
