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1、七下第8课辉煌的隋唐文化（二）教学设计山东省高密市教育科学研究院 王宗彬 教材分析：本课主要学习三个方面的内容：书法和绘画、石窟艺术。它们属于艺术类的内容，学习此类内容，除了掌握基本的历史知识外，还应该培养学生的艺术鉴赏力，“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，对艺术作品的欣赏也是如此，不同的人有不同的看法，我们在教学时，要大胆地鼓励学生发表自己的看法，把艺术作品的传世和作者的品德联系起来。学情分析：学生对书法、绘画作品比较喜欢，不少同学临摹过颜真卿、柳公权等人的作品，通过电视等媒体，欣赏过敦煌莫高窟的壁画艺术，为学习本课打下了基础。在第一册中，学生已经学习了王羲之、顾恺之等艺术类历史人物，对学
2、习这类人物的方法已有所了解，这都为我们学习这一课打下了良好的基础。学习目标：1知道唐朝颜真卿、柳公权、阎立本、吴道子，理解他们的艺术风格和特点。知道莫高窟的艺术地位。2掌握学习艺术类人物的基本方法，学会用表格的形式进行知识的归类与整理。3理解艺术来源于现实这一基本道理，理解创新和继承的关系，知道艺德对艺术家的重要意义。学法设计：“范例导学自主探究即时巩固拓展提升”教学法创造条件，让学生在动手、动口的过程中欣赏隋唐文化的辉煌，并能解读出隋唐文化繁盛的原因。教学过程：教学环节教师活动学生活动设计意图前置引桥我们在七年级上册学习了魏晋南北朝时期的文化，了解了这一时期的书法、绘画、石窟艺术，你还能记住
3、哪些内容？学生回答到相关问题时，教师投影显示兰亭序女史箴图洛神赋图等图片。学生用约1分钟的时间进行回顾，并把答案写在笔记本上，三位同学口头回答教师的提问。书法：王羲之，他被称为书圣，代表作是兰亭序；绘画：顾恺之，代表作是女史箴图洛神赋图；石窟艺术：龙门石窟、云冈石窟。学生回答问题的同时，欣赏教师投影的有关王羲之、顾恺之的作品。欣赏龙门石窟、云冈石窟的佛像艺术。通过复习旧知识，为本课的学习打下基础，温故而知新。通过展示图片，以直观的形式唤起学生的记忆。范例导学教师将学生的回答有选择地写在黑板上（也可以事前制好投影片）：书法、绘画：生活时代、代表人物、主要作品。石窟艺术：地点、开凿年代、地位。学生
4、参与学习内容的探讨，跟老师共同确定出学习书法、绘画、石窟艺术应掌握的基础知识，掌握学习同类知识的基本方法。学生对照板书（或投影），进一步明确应从哪些方面进行自主探究。“授之以鱼，不如授之以渔”，通过前面的复习，跟学生一起找出学习同类知识的方法，为学生学会学习打下基础。自主探究我们知道了学习书法、绘画、石窟艺术应该掌握哪些基本知识，最好采用什么方法对这类知识进行分类呢？教师在学生设计表格、自学的过程中，对学习困难的学生进行个别指导。学生完成上述三部分内容的学习后，教师让学生在班内交流，并鼓励学生把自己的学习成果在实物投影仪上展示。活动一：同学们临摹颜真卿、柳公权的字贴，能辨别出他们的书法作品。活
5、动二：写一篇介绍阎立本、吴道子绘画作品的小短文。学生讨论后得出了设计表格的方法来进行信息的收集。学生开始设计表格。并根据表格的内容进行看书学习。学生自主学习完成后，在班级内进行交流。学生在活动一中体悟颜真卿、柳公权书法的特点，学生阅读尚荣写的颜氏家庙碑，学习书法鉴赏的方法（见补充材料）。学生在活动二中，通过写作提高学生的艺术鉴赏力。学生从上述两个活动中任选一个，约用7分钟左右的时间完成上述活动，用3分钟左右的时间进行展示、交流。通过这一活动培养学生设计表格、运用表格收集信息的能力。运用“敝帚自珍”的心理，让学生自己设计表格，学生在设计时就分外用心，注意力也特别集中。采取活动法，让学生在活动中自
6、己领悟颜真卿、柳公权、阎立本、吴道子艺术作品的特点。即时巩固设计以下题目：1“颜筋柳骨”分别反映了哪两位书法家的作品？他们生活在哪一朝代？2唐朝时，最著名的两位画家是谁？其中被称为画圣的人是谁？3敦煌莫高窟位于我国今 西部，大部分洞窟是在 时期开凿的，是世界上最大的艺术宝库之一。学生自主完成题目，同桌之间进行互相检查，其中三位同学把他们的答案写在黑板上，师生共同进行点评。答案：1颜真卿，柳公权，唐朝。2阎立本，吴道子，吴道子。3甘肃，隋唐。先解决基础知识的教学，让学生先拥有基本的历史知识，形成一个基本的历史框架，为下一步的拓展提升打下基础。拓展提升探究一：我们学习了颜真卿和柳公权，你能说说他们
7、的书法作品能够传世的原因吗？探究二：你认为隋唐时期，文化繁荣的原因有哪些？老师从经济基础、政策、对外交流等方面引导学生讨论。学生讨论，得出以下结论：他们能做到持之以恒，善于吸收前人的经验，结合自身的特点进行创新，他们都有高尚的道德品质，如柳公权的“笔谏”，说明他关心时政，忧国忧民。学生分组讨论，然后在班内进行交流，得出以下结论：隋唐经济繁荣，如唐朝时期分别出现了贞观之治、开元盛世等局面，为隋唐的文化繁荣打下了物质基础；唐朝的科举制为教育事业的发展打下了基础，也促进了文化的繁荣；唐朝统治者的政策开明；唐朝时期对外交流频繁，这种交流也促进了隋唐文化的繁荣；唐朝人的生活丰富多彩等。探究一让学生知道创
8、新跟学习前人经验的关系，明白艺德对艺术的重要性，理解“没有艺德，就没有艺术家的艺术生命”的道理。探究二旨在培养学生多角度分析问题的能力。布置作业利用课余时间，根据自己的特长，创作一幅与奥运或抗震救灾有关的书法或绘画作品。学生利用课余时间完成作业。给学生一个选择的机会，让学生充分发挥自己的特长，进一步领悟中国传统文化的魅力，明白“国家兴亡，匹夫有责”的道理。补充材料：读颜氏家庙碑尚荣深秋的西安，下午四时许，当我匆匆赶至碑林时，整座建筑群已披上一层斜阳的纱衣，静静端坐于一片暮色之中。走过一重重院落、门廊，终于得见魂牵梦萦的颜氏家庙碑。就这样，我与它相对而立。无言，惟有静默。眼前的它已经过千捶百打，
9、周身浸润着墨色，犹如黑玉凝脂一般，熠熠透着光泽。以手抚碑，其质如冷铁，徐徐摩之，俄尔又温润如玉。我素日练字均就从于拓片或影印本，颜字之风骨精神，料想殆已损失大半。今日看见石碑的“刀劈斧凿”，禁不住感悟万千。无怪乎，当年唐懿宗可以不惜一切代价迎回法门寺佛骨，至见时更激动得涕泗横流，并言：“朕生而得见，死亦无撼!”此情此景，虽非斯人斯物，却也有着相类似的感触，我自觉已颇能理解懿宗李摧当时的感受观颜氏家庙碑，更为之动容，其书风“苍浑穆雍，悲欣同在”。为何苍浑穆雍?续书谱中颜真卿书法被列为神品第一，赞其“纵横有象，低昂有态”。我觉此语名至实归。熊秉明先生提出了颜真卿书法中“方位感”的观点，因为颜真卿的
10、书法中存在一种心身性命的定向。儒家所谓“齐庄中正，足以有教”、“席不正不坐”、“居天下之广居，立天下之正经”，颜真卿书法的“方位感”正是体现了这样一种儒家道德意识，堂堂正正的宏大气象。真卿一生，立于当朝，恭而有敬，惟与杨国忠、鱼朝恩等辈颇多嫌隙，后终遭卢杞构陷而死，可谓命途多舛、曲折迂回。宋欧阳修曰：“颜公书如忠臣烈士道德君子，其端庄尊重，人初见而畏之，然愈处而愈可爱。”家庙碑结体壮大、真容毕现，又有一种包容性，包容了他的人生观想，对人世的关怀，涵纳了儒家的内省，正所谓苍浑穆雍。又何言“悲欣同在”呢?书论有云：“张长史书悲喜双用，怀素书悲喜双遣”，此中一个“用”字极妙!淋漓地表达了张旭书法创作
11、时情感的一种存在或一种状态。真卿之书，初学褚河南，后从张长史求笔法。故其书法继承了张旭创作时的酣畅精神。但书法之于颜真卿的意义，已不再是写出和谐悦目的字了，而是借书法展示一个复杂的内心世界。据说此碑是颜真卿七十多岁时所书，新唐书载鲁公卒于七十二岁，旧唐书则录真卿卒年为：“遂缢杀之，年七十七。”由此可见，此碑应当为颜鲁公之绝笔。史载唐德宗时，李希烈叛陷汝州。宰相卢杞当国，恨使真卿，往劝谕。为希烈所留，拘胁累岁，忠贞不屈，终被缢杀。所以说这幅碑的书法传达了一种悲欣交集的情感，作者仿佛已见其大限将至，于字里行间、于勾划挑踢中，充斥了内心强烈的情感：有大悲，有大定，有大智，有大度。唐孙过庭的书谱序中有所谓“人书俱老”：至若初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正，初谓未及，中则过之，后乃会通，通会之际，人书俱老。七十多岁的颜真卿书写此碑时正当通会之际，通篇气度充浑，真气激荡，与早年的多宝塔、颜勤礼相较，早已去除恬媚，火气褪尽，唯留一股质拙之气。精纯。高古。
