《三、宋明理学(2)(1).ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《三、宋明理学(2)(1).ppt（53页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、,三 宋明理学,人民版必修三专题一 中国传统文化主流思想的演变,（从客观唯心主义）（主观唯心主义）,背景：儒学的困境与儒学复兴运动,创立：北宋五子成熟：南宋朱熹发展：陆王心学,结构体系,宋明理学,认识（评价）宋明理学,春秋：创立,战国：发展,秦朝：打击,西汉：正统,宋明以前儒家思想是怎样演变的？,孔 子,孟 子,秦始皇,董仲舒,汉唐时期儒学的发展情况如何？,江南春杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。,虎溪三笑相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒者陶渊明与道士陆修静相携访问，归途中三人谈笑而行，不觉过溪，三人因之相视大笑。,请思考：汉以后魏晋以后的魏晋时期儒
2、学的发展情况如何？,一、儒学的困境与儒学复兴运动（一）、儒学的困境1、表现（1）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱。（2）魏晋时期：道教和佛教广泛传播，直接冲击着儒学的统治地位地位。2、原因？,三教合一,谶纬迷信流行,（1）儒学自身的缺陷（偏向说教、缺乏哲学性）（2）动荡和战乱时代，社会矛盾尖锐，人民要寻求精神上的寄托；佛道的宗教思想正好具有这种麻醉作用。（3）统治阶级对佛教、道教的扶持；,韩愈,李翱,1、先声,2.兴起,为理学兴起奠定基础,基本主张：,宽松的文化政策；,批评唐代政治，以唐为鉴，复兴儒学,强调“华夷之辨”，视佛教道教为夷狄之教,推崇春秋尊王攘夷,原因：,一、儒学的困境与儒学的复兴
3、运动（一）、儒学的困境（二）、儒学复兴运动,影响：,研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学孕育而生。,P15页 资料卡片 唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平。然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱 宋.程颐 河南程氏遗书,P16页 学习思考 石介的中国论中说：“闻乃有巨人名曰佛,自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道”老聃是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国”？,
4、北宋时期民族政权并立，战争不断，民族矛盾尖锐。把佛教和道教说成夷狄之教，激发人民对佛道的排斥厌恶心理，从而确立儒学的独尊地位。,(一)、创立北宋五子1、理学含义：宋以后形成的以儒学为主、融合佛道思想而形成的以理为核心的新儒学体系。理既是自然界的普遍法则，也是人类社会应有的一套等级秩序和社会道德规范。2、北宋五子贡献（1）周敦颐：结合周易解释太极图，建构了关于万 事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，为“理”生万物的理论提供了依据。（2）邵雍：重新排列周易的六十四卦，试图揭示宇宙规 律，进而解释人类命运。,二、宋明理学的发展进程,2、北宋五子贡献（1）周敦颐（2）邵雍,率先运用系统的思
5、辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。,（3）张载：严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了 理学的基本宗旨和精神。地位：有人认为他开创了理学中的“气学”一派，是理学 中唯物主义的杰出代表。（4）程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”，天理的核心 就是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。仁者能化物于无形，“孔颜之乐”。,南宋朱熹（11301200）朱熹全面继承了二程的学说，是理学的集大成者，后人常将这一派学生统称为“程朱理学”,（二）理学的成熟朱熹,程朱理学的主要观点,阅读材料，概括程朱理学的主要观点,天地之间，有理有气。理者，形而上
6、之道也，生物之本也。气者，形而下之器也，生物之具也。晦庵先生朱文公文集,观点1：理是宇宙万物的本原（法则、规律）（理学核心思想）,万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。河南程氏遗书,程朱理学的主要观点,阅读材料，概括程朱理学的主要观点,所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”四书章句集注,人伦者，天理也。河南程氏外书卷七,观点2：天理本质上是儒家道德“三纲五常”,程朱理学的主要观点,阅读材料，概括程朱理学的主要观点,“天理人欲，不容并立”朱文公文集,观点3：存天理，灭人欲,人之
7、所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。二程集,“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。朱子语类,程朱理学的主要观点,阅读材料，概括程朱理学的主要观点,今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。二程遗书,“致知在格物，物格而后知至。”礼记大学,观点4：格物致知的方法论,格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识；朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。,1、朱熹的理学思想(总结)1）世界观（本体论）：“天理”是万物的本源，“理在气先”
8、；但理离不开气，气有主观能动性。2）伦理观（修养论）：“存天理灭人欲”；仁是一切道德价值的终极源泉，仁者不仅求个体的满足还应有强烈的社会责任感。3）方法论：向外、向万事万物寻求天理，格物致知4）社会政治理论道统论，儒家拥有天然干预政治的权利）道儒家的三纲五常、仁义道德；统指圣贤相传之传统核心“正君心”,“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”文集卷七读大纪思考朱熹所谓的“理”指什么？朱熹认为“理”是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。,材料一：朱熹说：“
9、所谓天理，复是何物？仁、礼、智、信岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“遏人欲而存天理。”材料二：理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德性、注重社会责任与历史使命的文化性格。张岱年、方克立中国文化概论（1）据材料一，归纳朱熹的基本主张。（2）朱熹提出这些主张的根本目的是什么？（3）据材料二，理学塑造了中华民族哪些积极向上的民族性 格？（不少于3个）,主张：三纲五常即天理“天理”和“人欲”是根本对立的 人们应克制自己的私欲，顺乎天理。根本目的：维护封建专制
10、统治。民族性格：发奋立志、社会责任、注重气节等。,（二）理学的成熟朱熹1、思想：2、主要著述：将大学、中庸与论语、孟子集为四书，并对之加以注解，使之成为理学的经典。3、历史地位（1）被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。（2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久对维护专制主义政治制度起到了重要作用,眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。,眉先生，胡后生，后生长于先生。,朱熹,学者称为晦庵先生,程朱理学对传统儒学的发展。,（2）发展：A.哲学角度：将纲常名分发展为永恒存在，B.修身层面：提出了存天理灭人欲的主张，,（1）继承：A.对现实人生的关怀；B.与专制统治的结合；,陆九渊，江西金溪人，曾在
11、江西象山讲学，人称象山先生。南宋思想家，心学开创者。,王守仁，浙江余姚人，明代思想家。世称阳明先生，是心学的集大成者,代表人物：陆九渊 王守仁,（三）新发展陆王心学,鹅湖之辩,1175年4月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识。陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“太简”，两派学术见解争持不下。,鹅湖寺鹅湖书院,（三）新发展陆王心学（主观唯心主义）1、心学的开创者陆九渊（1）提出的核心命
12、题：“心即理也”，本心即天理。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（2）反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，“发明本心”，作为自己安身立命的准则。（3）认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。2、心学的集大成者（系统的心学理论）王守仁,王阳明在十五、六岁的时候，开始读朱熹的书。朱熹讲格物致知，天下万事万物都要去了解，这样才能做圣人，一次王阳明和他一个姓钱的朋友，打算对竹子进行“格物”。结果没出三天朋友就病倒了。王阳明坚持格了七天，理没有格出来，结果也病倒了。一直到中年的时候，王阳明仍旧被这个问题所困惑，这个“理”究竟在哪儿？我们如何才能够格到？后来仕途遭遇重创被贬到贵州龙场做了
13、一个驿丞。王阳明在此处困苦的生活了三年，那些没有什么学识的山野村民，为他修房建屋，帮助他渡过了难关，启发了他，他发现“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”真正的理是在自己的心里,这就是著名的“龙场悟道”。,历史叙述：从亭前格竹到龙场悟道,2、心学的集大成者王守仁（1）理在心中，“灵明”就是天理，就是本心，就是良知。（2）人人都有良知，愚夫愚妇与圣人同。（3）学以至圣的修养关键，在于“致良知”。（4）强调“知行合一”,阅读材料，想想材料体现了王阳明的哪些思想？,王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花
14、时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”,心是天地万物的渊源，理在心中。,人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。,人人可为圣贤，愚夫愚妇与圣人同,有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”这体现了“心即理”的思想。,人人有良知，因此可通过致良知的办法来发觉理,王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，
15、我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”,探究：结合图片比较程朱理学与陆王心学的异同点,程朱理学,陆王心学,程朱理学与陆王心学的比较,内容上：都承认理是世界的本原（心学也是理学）；都主张“存天理，灭人欲”，注重儒家伦理纲常都是唯心主义思想学派：都属于新儒学范畴,理是外在的，独立于人存在的；,理是内在的“心”,客观唯心主义思想,主观唯心主义思想,强调“格物致知”,“发明本心”“致良知”,(通过外物求”理”),(通过内心的反省),相同点,三、评价（宋明理学）,1、地位2、特
16、点,标志着儒家思想的成熟，南宋以后成为封建社会的统治思想,吸收了佛老思想，具有思辨性；儒学完成了哲学化,三、评价（宋明理学）,“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”-张载“天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武,人生自古谁无死留取丹心照汗青宋文天祥,粉身碎骨浑不怕要留清白在人间明于谦,苟利国家生死以岂因祸福避趋之清林则徐,粉身碎骨寻常事但愿牺牲报国家清秋瑾,3.积极：,三、评价,重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。有利于塑造中华民族的优秀品格,和谐意识,忧患意识：,崇尚
17、道德,实践意识：,“二十四孝”郭巨埋儿,自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。鲁迅旧事重提,郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。,“贞节牌坊”,贞节牌坊的背后都是血泪,翻开历史一查满本都写着两个字是“吃人”。鲁迅,重男轻女;轻视个体自由,三从四德“三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德”妇德、妇言、妇容、妇功,“美丽”的三寸金莲,重男轻女,“酷
18、吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”戴震（清）,重礼轻法,尊卑等级观念；重男轻女的观念；因循守旧的观念；重义轻利的观念；重礼轻法的观念,4.消极：,用“三纲五常”维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。,5.实质：,以儒家伦理纲常维护封建统治,课后探究：为什么北宋能建立理学、重塑儒学权威？,）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道教的冲击。）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声。）北宋相对宽松的文化政策为儒学复兴提供条件。）唐、五代不重伦理纲常的历史提供了教训。5）北宋尖锐的社会矛盾需要强化君权、中央集权意识。,必要性,可能性,（从客观唯心主义）（主观唯心
19、主义）,背景：儒学的困境与儒学复兴运动,创立：北宋五子成熟：南宋朱熹发展：陆王心学,结构体系,宋明理学,认识（评价）宋明理学,下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了()儒家思想是人身修养的重要内容书院注重对学子个人品德的养成儒家传统道德是维护封建统治的重要工具理学的伪善和欺骗性A BC D,（2014全国新课标卷文综25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A皇帝的好恶决定宗教兴亡 B道教的社会影响最大C儒学的政治地位最为稳固 D佛教的社会基础薄弱,（2014全国新课标卷文综26）
20、人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A本质是善 B本质为恶 C非善非恶 D本善习远,【解析】人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故A项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故B项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。,（2014广东文综15）红楼梦中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么诗经、古文，一概不用虚应故事，只是先把四书一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史
21、实的结论是()A理学居于统治地位，“四书”更受重视 B孔子权威地位动摇，诗经遭到轻视 C科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商 D红楼梦取材于现实，反映宋代生活,宋代理学是新兴的儒学，其“新”在（）A、糅合道家、法家、阴阳五行家的一些思想。B、吸收了佛教、道教的精神C、融合佛、道思想，解释儒家义理D、反对君主专制独裁，反传统“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。下列对“朱子高于孔子”寓意的最佳解释是（）A、朱熹的学说比孔子更科学B、朱熹建立了系统的理学理论C、朱熹继承和发展了儒家常说D、朱熹对儒学的贡献比孔子大,巩固练习：,C,C,朱熹
22、提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指（）A、天体运行法则 B、社会发展规律 C、封建道德规范和等级秩序 D、“天人感应”理论2009年11月15日，纪念陆象山（陆九渊号象山先生）诞辰870周年学术研讨会在江西省金溪县隆重召开，意在传承象山思想、弘扬优秀传统文化。陆九渊的思想包括（）罢黜百家，独尊儒术“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“致良知”学说A、B、C、D、,C,D,以下对程朱理学和陆王心学的分析，不恰当的是（）A、陆王心学与程朱理学有着本质的区别B、二者的主要差异在于求“理”的方法不同C、二者都利用三纲五常维系专制，压抑、扼杀了人性D、二者重气节、品质、责任、使命，对塑造
23、民族性格 有积极作用程朱理学和王阳明的“心学”的共同点是（）A、理气一体，理先气生B、心外无物，心即理也C、内心反省，以致良知D、纲常伦纪，即为天理,A,D,朱熹理学与陆九渊心学的主要分歧在于()A格物致知与发明本心的矛盾B“理”是否是世界万物的本原C是否继承孔孟正宗以治理国家D是否遵循三纲五常，维护社会秩序史学家张岱年称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”文中的“良知”是指()A内心世界B自然规律C社会规律 D天的意志,A,A,(2009安徽文综，13)儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是()A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱
24、)之”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿 使并进”D“我之出而仕也，为天下，非为君也。”,解析：王阳明是心学的倡导者，强调心即理，含义就是伦理道德皆源于人的本心，其哲学主张属于主观唯心主义。,(2009江苏，3)某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是()A孔子B董仲舒C朱熹 D王阳明,D,(2008广东，5)清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是()A孔子 B程颢C朱熹 D王阳明,D,下图为“四书”“五经”的书影。“四书五经”作为儒家经典的合称，最早出现于()A春秋战国时期 B两汉时期C两宋时期 D明清时期,C,（2014全国大纲卷17）明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出()A宗族观念受到人口流动的冲击 B宗族成为社会等级的表现形式C理学成为维系宗族的思想基础 D先秦时期的宗法制度得以重建,
