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1、马克思主义的异化观专题,本专题学习要求,阅读原著 把握内容思考问题,一 异化的概念及其演变,问题一,异化概念如何从原初“分离，疏远、差异”-异化的一般含义:主体创造了客体，但客体却不受主体支配，客体变成了支配主体甚至敌视主体的力量。神学领域-社会领域-哲学高度？,“异化”一词，出自拉丁文alienatio，具有“让渡、转让、疏远、差异、分离、精神错乱”之意.,英文alienation 使疏离，使不友好，离间,德语“异化”(entfremdung)由动词entfremden变化而来，有“分离、疏远、陌生化”等含义。它是由马丁路德于1522年在翻译圣经时从希腊文新约全书移植到新高地德语中的，用来意
2、指疏远上帝、不信神、无知。,中世纪异化理论的萌芽,在神学和经院哲学中，拉丁文alienatio主要揭示两层意思：（a）指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一；（b）指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。,社会契约论中的异化思想,社会契约论-首先接触异化实质的理论形态，是社会契约说。其中异化已被明确规定为一种损害个人权利的否定活动，即指权利的放弃或转让。卢梭的社会契约学说,德国古典哲学中的异化思想,费希特虽然没有明确使用“异化”这一概念，但他用“外化”这个同类意义的概念揭示了“异化”的内在含义，认为“自我”外化为“非我”，从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西，开了异
3、化概念哲学化的先河,黑格尔继费希特“外化”思想提出后，全面深刻地揭示了“异化”所具有的内在含义，在精神现象学一书中使异化理论臻于高峰，成为说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念。他认为，“绝对理念”因内部矛盾，发展到一定阶段便向自己的对立物转化，分裂出与自身相对立并制约着自己的外在力量。,费尔巴哈力图从唯物主义基本前提出发说明异化理论，认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。他把神还原为人，在反宗教神学中建立了自己的丰碑，但他不了解人的本质的社会性，没能为消除异化指明正确的道路,马克思的异化概念,马克思揭示了资本主义社会最典型的异化，即劳动
4、异化，从而赋予异化概念以全新的内容。他认为，异化这一概念真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，它表明人所创造的整个世界都变成了与人对立的东西。他用“异化劳动”的概念说明私有制社会中广大劳动者生产出来的劳动成果异化成为同劳动者相对立的东西，说明异化的根源在于私有制，为了消灭残酷的异化劳动，必须要消灭私有制，受私有制制约而产生的异化必将随着私有制的消灭而消失。,马克思之后西方学者的异化思想,西方学者对于异化问题的研究。从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代，在西方学者中间，异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、病理科学、技术、文艺等等整个文化思想领域，出现了各种各样的学说
5、，但它们归根结底都受其哲学观点的制约。,总结,“异化”:拉丁文alienation:让渡、转让、疏远、差异、分离德语(entfremdung):分离、疏远、陌生化马丁路德:疏远上帝、不信神、无知卢梭:个人与权利费希特:自我非我费尔巴哈:人的本质的异化黑格尔:绝对理念的运动异化的一般含义:主体创造了客体，但客体却不受主体支配，客体变成了支配主体甚至敌视主体的力量。,二、马克思异化理论的形成过程,1、18421843年间所写的论犹太人问题、黑格尔法哲学批判等著作中，马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化问题的阶段。,2、1844年经济学哲学手稿中，马克思明确提出了异化劳动的观点，并以此作为自己
6、异化观的出发点。,3、从19世纪50年代至60年代，在经济学手稿（1857一1858）和资本论等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质,三、马克思异化观的主要内容,1 政治哲学的批判2 经济领域的批判3 对资本主义社会的批判,为什么马克思的批判是从政治哲学领域开始?马克思政治理想的确立中学时代:-政治理想的历史起点大学:以自我意识对抗现实社会工作:普鲁士政府的”书报检查法”对言论自由的限制-试图找到自由的政治精神在立法中成立的依据-马克思早期政治哲学与法哲学具有内在关联哲学与现实世界的关系,归根到底还是哲学与国家和法的关系或哲学与政治的关系”-希望在哲学批判中改善政治生活,
7、对黑格尔哲学的评价:像普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样,哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界.现在黑格尔哲学正是如此.对黑格尔哲学的质疑黑格尔确定了国家决定了市民社会的逻辑?,黑格尔法哲学批判,“人就是人的关系、就是国家社会，国家、社会产生了等级即颠倒的世界观，因为它的本身就是颠倒的世界”。在君主制中，整体，即人民，从属于他们存在的一种方式，即他们的政治制度。在民主制中，国家制度本身就是一个规定，即人民的自我规定。在君主制中是国家制度的人民；在民主制中则是人民的国家制度。国家制度不仅就其本质说来是自在的，而且就其存在、就其现实性说来也日益趋向于自己的现实的基础、现实的人、
8、现实的人民，并确定为人民自己的事情。国家制度在这里表现出它的本来面目，即人的自由产物。黑格尔从国家出发，把人变成主体化的国家。民主制从人出发，把国家变成客体化的人。正如同不是宗教创造人而是人创造宗教样，不是国家制度创造人民而是人民创造国家制度。【49】,假如黑格尔从作为国家甚础的现实的主体出发，那末他就没有必要神秘地把国家变成主体。黑格尔说：“可是主观性只是作为主体才真正存在，人格只是作为人才存在。”这也是神秘化。主观性是主体的规定，人格是人的规定。而黑格尔不把主观性和人格看做主体的谓语，反而把这些谓语弄成某种独立的东西然后神秘地把这些谓语变成这些谓语的主体。【41】,黑格尔法哲学批判导言,1
9、.人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。,.真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。,问题一,为什么马克思的批判是从政治哲学领域开始?,马克思政治理想的确立中学时代:-政治理想
10、的历史起点大学:以自我意识对抗现实社会工作:普鲁士政府的”书报检查法”对言论自由的限制-试图找到自由的政治精神在立法中成立的依据-马克思早期政治哲学与法哲学具有内在关联哲学与现实世界的关系,归根到底还是哲学与国家和法的关系或哲学与政治的关系”-希望在哲学批判中改善政治生活,问题二,马克思为何要从政治批判-经济领域？,政治批判-经济领域“法的关系正像国家的形式一样,既不能从它们本身来理解,也不能从所谓人类精神的一般发展来理解,相反,它们根源于物质的生活关系,这种物质的生活关系的总和,黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例,称之为市民社会,而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找.”,1844
11、年经济学哲学手稿,马克思运用了德国哲学的异化概念来分析私有制社会的基本状况和工人阶级的基本处境，从而提出了异化劳动的概念，试图以此揭示私有财产的本质，论证私有制社会必然灭亡的历史规律,问题三,什么是异化劳动？如何表现的？,异化劳动,马克思在1844年经济学哲学手稿中首次提出的概念。又称劳动异化，它是马克思用来表述资本主义雇佣劳动的重要概念。马克思认为，在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配，因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量，这就是劳动异化。,异化劳动,（1）是劳动者的劳动同他的产品之间的异化。“工人生产的
12、财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越成为廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”,“劳动所生产的对象，即劳动的产品；作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”,（2）劳动活动本身的异化“他在自己劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”,“人（工人）只有在运用自己的动物机能吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成了人的东西，而人的东西成了动物的东西。”,（
13、3）人同自己“类”本质的异化关系“异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的类对象性，把人对动物所具有的优点变成了缺点，因为从人那里夺去了他的无机的身体即自然界。,“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类他自身的类以及其他物的类当作自己的对象；人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”,“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作
14、类存在物。”“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就是把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”,（4）人与人之间相互关系的异化“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。”,“人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。在这种自然的类关系中，人对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度成为人具有的人的本质。人在何种程度上对自己来说成为并把自身理解为类存在物、人。男人对妇
15、女的关系是人对人最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上对成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人来说成自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。”,“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”,问题
16、四,需要又是如何异化的？,需要,“富有的人同时就是需要有总体的人的生命表现的人,在这样的人身上,他自己的实现作为内在的必然性,作为需要而存在.”-马克思所理解的社会主义的前提下,人的需要的表现.,在资本统治即异化劳动的情况下,需要则具有了相反的意义.其一,货币需要成为唯一的真正的需要.“每一个人都力图创造出一种支配他人的 异己的本质力量,以便从这里面找到他自己的利己需要的满足.因此,随着对象的数量不断的数量不断增长.奴役人的异己存在物王国也在扩展”,其二，不是把粗陋的需要变成人的需要，而是使人的需要屈从于非人的、精致的、非自然的和幻想出来的欲望。,其三，这种需要的异化还表现在一方面是需要和满足
17、需要的资料的精致化，另一方面又产生着需要的牲畜般的野蛮化和最彻底的、粗陋的、抽象的简单化，“甚至对新鲜空气的需要在工人那里也不再成其为需要了。”“你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化的本质也积累得越多。”,其四，必须把你的一切变成可以出卖的，就是说，变成有用的，包括你的贞操、良心等，你的需要才能在一定的程度上得到满足。,问题五,货币为何是资本统治下的人的异化存在方式的极端的、纯粹的表现？,货币,货币，作为交换价值，作为价值本身是私有财产极端化、抽象化、幻象化的表现形式，因而也是资本统治下的人的异化存在方式的极端的、纯粹的表现。“货币，因为它具
18、有购买一切东西的特性，因为它具有占有一切对象的特性，所以它是最突出的对象。货币的特性的普遍性是货币的本质的万能，因此，它被当成万能之物货币是需要和对象之间，人的生活和生活资料之间的牵线人。但是，在我和我的生活之间充当中介的那个东西，也在我和对我来说的他人的存在之间充当中介。对我来说他人就是这样。”,其一 货币的万能代替了人的万能，从而导致了人本身的隐退货币的特性就是我的-货币占有者-特性和本质力量。因此，我是什么和我能够做什么，决不是由我的个人特征决定的。我是丑的，但我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用、丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。”,其二 货币成为人和自身，人和他人，因
19、而也成为人和世界联系的纽带“货币可以使冰炭化为胶漆，仇敌相互亲吻，可以使害着灰白色瘌病的人为众人所敬爱；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊容会使那身染恶疮的人见了呕吐。”,其三货币抹平了一切价值，产生了量对质的普遍压抑和排斥。“货币是有形的神明，它把坚贞变成背叛，把爱变成恨，把恨变成爱，把德行变成恶行，把恶行变成德行，把奴隶变成主人，把主人变成奴隶，把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。”,最后，货币完成了对整个世界本质的颠倒“因为货币作为现存的起作用的价值概念把一切事物都混淆了、替换了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世界，是一切自然的品质和人的品质的混淆和替换。”,劳动不
20、是把它本身的现实性变成自为的存在，而是把它变成单纯为他的存在，因而也就是变成单纯的他在，即同自身相对立的他物的存在劳动投入到生产中的结果，是产生出一个由我创造出来的敌视我的资本资本是劳动活动的现实异化物化力量表现为资本，表现为统治总结，资本家对工人的统治，就是物对人的统治，死劳动对活劳动的统治，产品对生产者的统治，因为变成统治工人的手段的商品，实际上只是生产过程的结果，是生产过程的产物商品拜物教货币拜物教金钱拜物教多重颠倒的着魔的以假象遮蔽的倒立着的世界,问题六,异化产生的根源是什么？,私有财产,“（1）从私有财产对真正的人和社会的财产的关系来规定作为异化劳动的结果的私有财产的普遍本质（2）我
21、们已经承认劳动的异化、劳动的外化这个事实，并对这一事实进行了分析。现在要问，人怎样使他的劳动外化、异化？这种异化又怎么以人的发展的本质为根据？我们把私有财产的起源问题变为外化劳动对人类发展进程的关系问题，就已经为解决这一任务得到了许多东西。”,国民经济学的视阈中，所能看到或观察的基本的经济事实，就是私有财产。它把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的、抽象的公式中，然后把这些公式当作规律。但是，它不理解这些规律，就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来,问题七,如何消灭异化？,劳动揭示了人和自然的原初关联人为了实现自身，一方面他需要先定的对象作为他进行劳动和满足肉体需要
22、的生活资料。另一方面，他又要改造对象世界，把自己存在物的形式印刻在对象上，并使对象变成他的作品和他的现实。当人实现他自身之时，人就是置身于他的劳动对象之中了。-人的自为,劳动展现了人的社会性本质。“劳动在其得以进行的对象的领域正是共同生命活动的领域：人在劳动的对象中并通过劳动的对象，相互表明存在于他们的现实之中。交往的原初形式，人们相互之间的本质的关系，就表现在对对象性世界的共同的使用、占有、欲望、需要和享受等等之中。”,劳动展现了人的生存活动的历史性维度“整个所谓世界历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观的、无可
23、辩驳的的证明。”,变革人的资本主义存在方式不仅是人的本质的内在要求，也是人的生成的历史的必然,变革人的财产的占有方式：消灭私有制变革人的存在方式，把人的世界和人的关系还给人自己扬弃私有财产的异化本质，把人的关系还给人自己扬弃私有财产的异化本质，把人的世界还给人自己对粗陋的共产主义的批判,变革人的财产的占有方式：消灭私有制“对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。”,变革人的存在方式，把人的世界和人
24、的关系还给人自己,“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之迷的解答，而且知道自己就是这种解答。”,四、马克思异化思想的发展路径,（一）马克思异化观把握的认识出发点克服同心圆的思维习惯 非连续性 变化：视野的变化 方法的变化 内容
25、的变化,（二）马克思异化观的变化与马克思思想发展的 三个理论制高点变化相关,1、马克思主义哲学思想发展的第一个理论制高点-人学社会现象学 克罗茨纳赫笔记-黑格尔法哲学批判-论犹太人问题-巴黎笔记-1844年经济学哲 先有应然的伦理价值预设-伦理批判,2、马克思主义哲学思想发展的第二个理论制高点-广义的历史唯物主义和历史辩证法布鲁塞尔笔记-关于费尔巴哈的提纲-评李斯特-德意志意识形态 历史唯物主义,3、马克思主义哲学思想发展的第三个理论制高点-历史现象学哲学的贫困-1850-1853年伦敦笔记-1857-1858年经济学手稿-资本论剩余价值理论的形成,（三）马克思异化思想发展思路与图式哲学逻辑；从人本主义的劳动（异化）规定-实践-经过生产-再回到劳动规定的历程。从价值主体-历史客体-历史主体（劳动者）的逻辑演变人本学的伦理价值预设-资本主义生产方式-个体解放,
