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1、太子成道经,太子成道经,释迦牟尼出生时代背景,释迦牟尼生于公元前年，当时古印度正处于奴隶制社会时期，种姓制度依然流行，奴隶主经济急剧发展，大批城镇国家开始建立，经济发展造成阶级斗争日趋激烈，民族矛盾日益激烈化和各阶级分化的局面。佛经曾经记载：“有四大畏，恒逼人身，终不可制约，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折。生、老、病、死，亦如四大山从四方来，各各相就，崔怀树木，皆悉磨灭。”,拜佛求子,是时净饭大王因宫中无太子而整日忧愁。一日，大王做一怪梦，梦醒求问大臣，大臣告之：“城南满江树下，有一天祀神，善能求恩乞福。往求太子，必合容许。”次日一大早，大王携王后及仆人盛装前往祀神处求子。完毕归宫，王后于采
2、云楼上梦见一日，日轮之内，有一孩儿，其貌端庄。兼乘六牙白象，从其顶门而入，在右胁下安之。不经旬日之间，王后怀孕。,太子出生,王后怀孕十月后，一日在宫中游玩，玩的正开心快乐之时，突感腹部胀痛，于是手攀树枝，一宫女在王后身后用金盘接生，王后便产下太子。太子朝东西南北四个方向各走了七步，脚踩莲花，一手指天，一手指地，口中大喊：天上地下，唯我独尊！,太子寻伴侣,太子一天天长大，可是他却整日忧愁不乐。大臣见状向大王进谏：为太子寻一新妇，作为伴恋之人。太子知道以后，便决定做一个金戒指，而这个戒指就只有太子、大王和王后三人知道。待选的姑娘中有知道这个金戒指的人，则是与太子有缘的人，应该作为他的妻子。众女当中
3、，唯有耶输陀罗说：“我前世与太子结缘，今世岂敢不做太子您的妻子？”于是二人喜结良缘。,太子闷闷不乐，出游寻乐去,于是，邂逅了以下几种人。,见急行之人，愁苦,我家里有个产妇，马上要生孩子了，非常痛苦，我要马上赶回去,你为什么这么匆忙啊？,你为什么这么匆忙啊？,我家里有个产妇，马上要生孩子了，非常痛苦，我要马上赶回去,见枯槁老人,所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱,是否所有人老了都会这样？,所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱,所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱,所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱,所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱,是否所有人老了都
4、会这样？,所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱,是否所有人老了都会这样？,所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱,是否所有人老了都会这样？,所有人老了，都会眼不辨色，人不听音，身体虚弱,见羸弱的病人,是啊，有病了后，连走路也要两个人来扶。,所有人都会成有病吗？,是啊，有病了后，连走路也要两个人来扶。,所有人都会成有病吗？,是啊，有病了后，连走路也要两个人来扶。,所有人都会成有病吗？,是啊，有病了后，连走路也要两个人来扶。,太子见到死人,难道众人都会死吗？,太子殿下，再尊贵的人，死神来了也逃脱不了得。,难道众人都会死吗？,难道众人都会死吗？,难道众人都会死吗？,太子殿下，再尊贵的人
5、，死神来了也逃脱不了得。,太子的感悟,出游回宫后，悉达多生大忧愁。“世间众生，极受诸苦，所谓生老，以及病死，云何不求舍是诸苦，云何不求厌苦寂智，云何不念免脱生老病死苦因，我今于何得空闲处。”遂决心出家修炼，以求解救众生之道。于是吻别妻儿，深夜出宫,修行过程,之一偶遇高人指点在出城的路上，悉达多与上了修行的沙门，沙门对他说：世间万物，无不有消失的一天，再可爱的孩童也会有衰老的时候，再美满的婚姻也会有解散的一天，那所谓的欢乐犹如草尖之露而随风而逝。随即指向树林的深处说，这些走出苦海的人都在思考人生的道理。听罢，往丛林深处走去,修行之二苦行未果,途中，他经历了风雪，猛兽，但是他依然无所畏惧。开始了苦
6、行，每日长立不倒、卧于荆棘之中、在烈日下暴晒、每日只食以麻一粟，以少有的苦行折磨着自己，摒弃一切生命的贪欲，终日处于冥思苦想的状态，就这样经历了六年的苦行，身体苦瘦如柴，他却并未得道。于是，他毅然走出了苦行林，决心另辟蹊径。,修行之三:菩提树下得道,来到伽耶山菩提树下，悉达多以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，并发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”他在树下静坐49天，克服了内外的种种“魔障”。彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，晨睹明星，正观缘起法而成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。农历腊月初八（十二月
7、初八)，是释迦牟尼佛成道纪念日。,传道之途,得道之后，佛 陀 四处奔走，并创 立了佛教，成为了佛家的祖师。(右图为佛陀得道后的第一次授道）,传道之途,在其传道的过程中，提出了四谛说，十二因缘说，八正道等理论，不断发展佛教教义，使佛教得道了广泛的传播。,传道之途,晚年，佛陀仍然孜 孜 孜不倦地带着弟子四 四处行化传教，并指 指示弟子们，要“依 依法不依人，依义不 不依语，依智不依识，识。”图为佛陀回到即将去世的父亲净饭王身边,临终时对弟子说：“我亲爱的第子们，千万不要难过，人生无常，有生有死，缘生则聚，缘尽则散，肉体是不能永存的。佛陀入灭的只是应身，法身永远和众生在一起。你们要以戒为师、以四念处
8、安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。,梵我一如,梵我一如是印度天人关系的极致表达，任何人通过努力学习梵的知识都有亲证梵我的可能。印度人理想的人生应经历梵行期，家居期，林栖期，遁世期这四个时期。谓为四行期。他们分别代表着不同的人生境界。,佛家的宇宙观,由缘起说出发，佛教把宇宙看成是由五蕴构成。五蕴即:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,思想介绍,十二缘起八正道四圣谛业报轮回,十二缘起,这是从佛教的“此有故彼有，此生故彼生”（杂阿含经卷第十）之缘起关系来解释世界、社会和人生以及各种精神现象。由此推之，人生也是处在“十二缘起”的链条过程，即认为人的生命的起源和过程是依赖于无明、行
9、、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个彼此成为条件或因果联系的环节（支）而构成生命的不断循环，不管是从无明顺观，还是由老死逆观，十二支缘缘生起，归于无明，造成生死的根本原因。,八正道,他最后把人生视为苦的过程，并把苦的现象主要归纳成八种，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦等八苦。其中生、老、病、死是说人的生命中的自然现象或规律，怨憎会苦是指和不可爱的东西会合的痛苦，爱别离苦是指和可爱的东西离开的痛苦，求不得苦是说想得到而不能得到的欲望的痛苦，五取蕴苦是指构成人的色、受、想、行、识五种蕴组织而产生的种种欲望烦恼的痛苦，即一切身心之苦。释迦牟尼认为，众
10、生了解了种种苦相，探究了诸苦的原因，就能够遵循佛教的方法，去消灭痛苦。灭苦的途径有八种，即1、正见，正确的见解。2、正思维（或正志），即正确的意志。3、正语，即正确的语言。4、正业，即正确的行为。5、正命，即正确的生活。6、正精进，即正确的努力修行。7、正念，即正确的思想。8、正定，即正确的精神统一。此八种正确途径是“八支圣道”，也称“八正道”。,四圣谛,释迦牟尼为了给众生找到一条解脱之路，组织了“四谛”学说。“谛”（Satya）是“实在”或“真理”的意思，在印度宗教哲学里这是一般通用的概念和方法。“四谛”即是苦、集、灭、道四种真理，其中苦谛是说现实世界存在着种种痛苦的现象，即佛经里所讲的“一
11、切皆苦”；集谛是表示造成痛苦的各项理由或根据；灭谛表示作为佛教最后理想的无苦涅盘，即消灭了苦；道谛是说为实行佛教理想所应遵循的方法和手段。佛陀所说的在四谛的四种真理组织中，苦谛是基础、是根本，认识了苦谛，也就比较容易认识、掌握集谛、灭谛和道谛。,业报轮回,业报轮回的的思想是佛教的基本人生观。“业”作为行为、言语和意识的综合体，跟随人的一生，业报便是往世的行与思在来世的传递与回报。它包含了以下几层含义：1、灵魂不灭，从一种存在形式转入另一种存在形式，循环转生，轮回不绝。2、生灵所造的“业”依据其产生的部位及其果报的程度又细分为：身业、口业、意业。3、“业”与果报互为因果关系。“业”为因，报为果，有什么样的宿业，就有什么样的报应。,对业报轮回思想的认识与评价,佛教的业报轮回理论立足于众生平等的教义，反对杀生。,知识拓展关于佛教,八戒：三界：,关于瑜伽苦行,瑜伽作为印度的一种传统文化，它的伦理思想、宗教哲学理论和意志观集中表现在瑜伽行法的实践当中。无论是印度教还是佛教，他们都相信“在心灵能够理解较高真理之前，身体必须要经过磨炼”，所以勤修瑜伽。而这一行为的目的在于追求灵魂的解脱。,小组成员：资料整理及幻灯片制作：纪少锋 姜薇张桂连 张咏煜韩明辉 申姗姗罗煜川 任磊,完,
