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1、第六章 艺术论（二）第一节艺术的存在方式本体论原是一个哲学范畴，是西方哲学中研究世界本原或本性的最根本部分，亦称“存 在论”。借用哲学上的本体论观念来讨论艺术的存在方式。一、艺术首先存在于艺术的意象世界中：虽然艺术品是一个多层次结构，但意象是艺术品之所以为艺术品的关键层次。二、艺术只能存在于主体（人）的审美心理活动和审美经验中：艺术意象始终只能存在于艺术创作者和接受者的主体意识和审美心理活动中存在于这 两个主体的审美经验中。“艺术存在于艺术品的意象世界中”这一初级规定前进了一步获得了艺术存在方式的 深层规定，那就是：艺术存在于主体的审美心理活动和意识中。三、艺术存在于从艺术创造f艺术品f艺术接
2、受的动态流程中：从结构角度而言，艺术品的核心是意象；但从艺术存在方式而言，艺术品则是创作主体 与接受主体之间的中介与桥梁。作为中介，艺术品有三个基本特征：（一）他律性。艺术品就其中介功能而言不是独立自足、自在自为的，而是为他者存在， 受他者制约的。（二）形式符号性。艺术品以形式符号的方式负载着艺术意象而成为沟通两个主体的纽 带。（三）开放性。艺术品作为中介，不能是封闭的，而只能是两头开放的，一头向艺术家 开放，一头向欣赏者开放。一方面，只有向艺术家开放，艺术家创造的意象世界才能物态化， 物化为艺术品。另一方面艺术品只有向接受者开放，才能呈现它的基本特质。艺术存在于从艺术创造f艺术品f艺术接受这
3、样一个由三个环节组成的动态流程之中。 这个流程就是艺术的存在方式。艺术家的艺术创造过程是艺术存在的三环节中第一个也是首要的一环。就本体论而言，红楼梦决不只是曹雪芹写下或以后转抄、印刷的一个语言文本，它应 存在于从曹氏创作到历代流变的各种版本的文本，再到二百多年来形形色色的读者的阅读欣 赏活动这样三个环节的全过程中。意大利美学家克罗齐认为，艺术家只要在心灵中完成了对世界的直觉，产生了直觉的意 象，即直觉品，就算完成了艺术，无须通过一定的媒介加以表达或传达。这种看法是片面的， 它把艺术的本体存在仅仅归结为艺术家直觉创造的心理意象或称“心象”。但实际上，艺术 家在表达自己心象的过程中，艺术形成符号的
4、组织，包括技巧的运用，乃是形成意象的不可 分割的重要因素。没有传达，意象创造仍不能真正完成。而且艺术家如果不把意象表达出来， 即物态化和物化为艺术品，就无法达到交流、传播的目的，也就无法在人类社会和文化的历 史中构筑成艺术现实即艺术的整体存在。同样，艺术接受也是非常重要的，每个接受者都有 着自身特有的素质，他们带有自己的期待视界来欣赏艺术品，并在艺术品提供的意象框架基 础上进行重建与再创造，发展丰富艺术的意象世界。可见，艺术不只存在于艺术家的意象创 造中，而且也必定存在于艺术家意象的物态化表达一一艺术品中，还存在于接受者的欣赏活动中。因此，克罗齐的艺术即直觉说在本体论上是片面的，残缺不全的。完
5、整地说，艺术存 在于上述三环节动态的全过程。第二节艺术意象的创造和生产一、艺术创造的核心是意象的生成：在艺术的“创造一一艺术品一一接受”的流程中，贯穿始终并处核心地位的是艺术创造 阶段艺术家意象的生成。二、意象的孕育：（一）艺术意象产生于主体意识与客观世界的相互作用；（二）在意象孕育过程中，主体与对象世界的关系，主要是一种因感动、感应而引起内 在情感激荡的感动关系。（三）孕育意象需要艺术家进入“虚静”的精神状态，超越世俗关系而进入审美关系。所谓虚静，就是一种一要排除功利杂念，集中精神；二要超越知性逻辑，进入感性直觉 的状态，这咱状态使日常“自我”暂时退隐与丧失，却能在审美状态下以虚空的心胸接纳
6、万 物，孕育意象。（四）艺术意象的产生与意志、逻辑无直接关系。它是主体与客体的特殊联接，是作家 艺术家在突如其来的创作激情、创作冲动的驱使下，在一种非功利、非认识的审美状态中创 作出来的。（五）意象孕育所发生的主客体交流的形式完全不同于功利认识、判断的形式，它是主 体意识的自身协调或主客体契合达到共振的一种自由状态。主体意识异常活跃，多种感觉表 象在艺术的自由境界里重新整合从而导致独特艺术意象的诞生。三、意象的生产：（一）将主体在酝酿中的隐藏在深层潜意识的意义明晰化，把散漫的、不可把握的感觉 整合为一个完整的整体。（二）意象的意义内容在“无”的运动中最终获得外在形式符号。（三）通过物态化与物化
7、的实在形式加以实现。为什么我们把艺术品的完成也叫作生产？马克思把物质生产与精神生产看成人类两种基本的生产活动，把艺术生产看成是精神生 产的重要形式。在此意义上，艺术意象的创造就是一种生产。意象的生成也是一种生产过程。 艺术意象如何变为现实的艺术品，“生产”给我们提供了解答。因为从艺术意象的孕育到艺 术品的物态化与物化，需要通过种种必须的技巧与操作来完成，这就属于“生产”范围。第三节艺术的创造力与艺术技巧一、艺术天才是客观存在的：天才的形成是先天的生理、心理结构与后天的实践两个方面合力的结果。天才独特的艺术创造力主要表现为艺术敏感、艺术想象力、艺术技巧和灵感等方面。天才的艺术家的特征： 高度的艺
8、术敏感力； 卓越的艺术想象力； 熟练运用艺术技巧； 经常获得灵感。二、艺术敏感：指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和悟性。天才的敏感是指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。刘勰说“夫才有天资，学慎始习。”三、艺术想象力：指艺术家在感受生活、孕育意象过程中展开想象、联想、幻想或意象思维的能力的程度。艺术想象力不仅仅是唤醒和引发丰富的形象、感受，更重要的是将其融会和整合。这种 融合的基础就是艺术想象中基本的主体感悟主旨。它自然规划着情感与形象的流向与总合， 形成艺术意象的灵魂。想象力在生活意象全过程中始终是最重要、最有决定性的艺术创造力。四、灵感：（一）灵感的概念：所谓灵感，是艺术
9、家在意象创造中，由于各种心理机制、功能处于高度协调的自由状态 而突然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动，想象力空前活跃的一种思维活动的境界。古希腊哲学家柏拉图的伊安篇借苏格拉底之口将灵感说成一种磁性的疯狂，一种神 灵的凭附，一种非理性的迷狂状态，在此状态下，诗人能不由自主地写出最美妙的诗；罗马时期的朗吉诺斯则在论崇高中把创作的源泉归结为神赐的神秘灵感。这种看似神秘的现象，其实有其客观的心理机制，因而并不神秘。（二）灵感的本质及规律：1. 灵感是艺术家在自身生理一心理素质与后天深厚的生活体验和学养积累基础上综合形 成的一种心理体验状态和活动。2. 灵感状态有其客观的心理机制，它主要来自于潜意识层
10、次，表现为特定神经联系的突 然沟通。3. 灵感的获得有赖于平时学养阅历的积累，以及身心状态的调养。五、艺术技巧：（一）艺术操作与技巧是艺术创造的重要环节：艺术操作与技巧是意象孕育的继续与完成。对郑板桥论画竹的分析。如郑板桥讲他画竹的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影霜气皆浮动于疏枝密叶之 间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相， 手中之竹又不是胸中之竹也。”此言可谓深得艺术三昧。“胸中之竹”之所以不同于“眼中 之竹”，是因为经过了艺术家的意象孕育和改造；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”， 艺术家把心中孕育的意象用艺术操作加以表达并且用特定形式符号将之
11、凝定下来。（二）不可忽视技巧、但也不可孤立地追求技巧：孤立地追求操作技能与技巧，就会沦为匠艺。（三）艺术形式具有独立的审美价值：形式美的法则概括了现实中美的事物在形式上的共同特征，研究形式美是为了推动美的 创造，以便使形式更好地表现内容、服务内容，达到美的形式与美的内容的高度统一。书法艺术的三个要求：笔锋、笔势与笔力第四节艺术的形态一、艺术形态的划分标准：（一）西方艺术形态学发展历程回顾：1）亚里士多德从“摹仿”论出发对艺术的分类：2）18世纪法国美学家阿尔贝加托的分类：美的艺术、机械艺术以及既有实用目的又 使人获得审美愉悦的艺术。3）黑格尔根据理念的发展分类：象征性艺术、古典型艺术和浪漫型艺
12、术。（二）艺术形态划分的三种主要标准：1）艺术与现实之间的关系：摹仿说、主观与客观说、再现与表现说等。2）艺术品与欣赏者之间的关系：视觉艺术与听觉艺术。3）艺术作品自身的存在方式：动态艺术与静态艺术，时间艺术与空间艺术等。二、各类艺术的审美特征：（一）空间艺术：空间艺术的首要特点是由一定的物质材料按照一定的形式规范在空间 中排列而成。1）建筑： 材料的审美性质； 形式结构的审美意蕴； 与周围环境的审美关系。（【图27】）2）雕塑： 物质材料的审美特质； 内容与形式的统一； 选择最有代表性的动作瞬间，以静态的方式暗示某种丰富的含义和意境。（【图28】【图29】）3）绘画: 画面的生机活力及所表现
13、内容的真实感； 掌握绘画基本语言的审美性质； 画面的内在韵律，捕捉动感的瞬间。（【图30】）古代中国论画将“气韵生动”列为第一要义。在空间艺术的各种形态中，绘画最具有主观性和精神性，从而能够突破空间形态的局限。（二）时间艺术：在空间艺术中与时间艺术最接近的艺术形态是绘画，在时间艺术中最接近空间艺术的艺 术形态是戏剧。音乐艺术是最不具有空间特征的一种纯时间性的艺术。1）音乐： 声音的质量、组合及各种音色的组合关系； 表达某种情绪状态和情感体验的音乐形象（举例德沃夏克新大陆交响曲）； 表演者的演奏技巧； 把握节奏与旋律的动态变化。唯独对于音乐作品来说,我们只能通过自己的听觉来把握不断变换着的节奏和
14、旋律在自 己的时间意识中重新组合出较为完整的形象和意境节奏与旋律之间的动态变化是音乐美的 重要组成部分。因此，音乐艺术最鲜明地表现了时间艺术的根本特征。2）戏剧：亚里士多德早就指出，“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，黑格 尔也说过，“戏剧把一种本身完整的动作情节表现为实在的，直接摆在眼前的。”戏剧的根 本特征是时间性。 媒介自身的审美作用； 结构的统一性。戏剧的情节结构总有一个从开端、发展再到高潮和尾声的变化过程。新古典主义者布瓦洛概括的“三一律”，即要求戏剧必须做到时间、地点、事件的严格 统一。第五节艺术意象的接受和重建一、艺术接受的核心仍是意象的生成，即重建艺术品本身并非
15、直接的艺术意象，它是艺术意象的符号化和物态化。它本身能给予接受 者的，还只能是艺术意象的符号形式。接受者要获得意象仍然要靠自身的主体意识活动去生 成。符号形式提供了接受者藉以获得意象的潜在可能性或暗示的轨迹（导向）。接受者必须根据艺术作品提供的符号形式的意象导向去重建意象，才能感知和欣赏作品 的艺术意象。艺术符号的特殊性，它对其意义的表达只能通过象征与暗示。这样，艺术接受者就不可 能完全获得来自于艺术创造者的原始意象。当然，接受者重建的意象由于受艺术符号的暗示 与引导，不能完全脱离原有意象的基础，不是一个与艺术家创造的意象毫无关系的新意象， 二者之间基本是相通的。因此，意象的重建是艺术接受的核
16、心问题，艺术接受中意象的重建 实质就是艺术意象的重建。但这种重建，是受艺术家的意象创造所限制。它是一种创造，但 与艺术意象创造相比是低一层次的。这就是何以意象接受者多而艺术家少的缘由。二、艺术接受的主体性接受者的意象重建不只是对作家创造的意象的简单复制，而是一个能动的再创造过程。1）以作品提供的形式符号为基础，只能是“再创造”。2）受接受者“期待视界”的影响和制约，产生与原作者不尽相同的意象。西方接受美学认为，人自身的生理素质、文化教育、传统积淀以及所处的社会历史环境 等，形成了每个艺术接受者在接触艺术之前的主体境况，包括其自身的敏感度、想象能力、 文化基础、艺术修养、审美趣味以及传统影响、现
17、实社会变化的影响因素等等，造就了接受 者的接受眼光和特定审美文化心理结构，即“期待视界”。（举例十五贯）3）填补作品的空白和未定点，即“召唤结构”，实现接受主体对创作的参与。艺术品形式的结构，是一个特殊的结构。波兰哲学家罗曼英伽登认为，文学作品提供 给接受者一个“图式化”结构框架，其中有许多空白和不确定点。三、艺术品的鉴赏过程（一）观：接受者透过艺术的形式符号在直观层次上初步感受和重建意象。（二）品：接受者根据各自的审美文化心理结构和经验，凝神观照，发挥想象力，细致 地体味作品，充实、丰富、发展意象，使意象更具接受者的个性。（三）悟：主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升华为对意境的感悟。观、品、悟三个阶段实为三个层次，在实际鉴赏中都存在，尤其前两层次更为普遍。
