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1、管锥编是钱钟书的读书心得 管锥编是钱钟书的读书心得1这是一本参考书，需要对照着原书阅读，就好比一本数学习题答案集，你一眼看去就是“1.选择题：ABACD,DDCAA，2填空题：多项式，0, 正三角形”。当然会觉得不知所云。钱钟书将自己掉书袋的毛病发挥到了极致，引用大量的文献来表达自己的观点。你只要跳过这些引用文献，先理解其主体部分，就能很容易的读懂。要读管锥编对某书的注释，理论上就要先读原书。周易，理论体系庞大，专有名词晦涩，好比现在的量子力学;左传正相反，看似平铺直叙，实则微言大义，好比如今的中共党史，这两本书非名师指点不得入门;诗经倒是可以一读，但读毛诗就请谨慎，如果你看新闻联播会头晕呕吐
2、睡不着，看毛诗恐怕也会有同样的反应。说了这么多，其实就是推荐大家读读管锥编的史记部分。当初在高中读史记时，也确实拿了管锥编作参考，尔后写了几篇史记的读后感让老师惊为天人。如果你还有孩子在读高中，也可试着推荐他一读。下面我会为大家解读管锥编对史记中陈涉世家的评注，之所以选择这一篇，是因为陈涉世家很多人在高中时学过。没有学过的也别着急，听我讲一下这个小故事：话说陈涉(就是秦末起义的陈胜)原来是个种地的苦哈哈，有天就和一起种地的人说：“谁要是发达了，不要忘记穷哥们。”结果别人都笑他：“一个种田的也会发达么?”后来，陈涉真的做了王，当初的一个穷哥们就来找陈王，陈涉开始对他也还不错。谁想这个人不上路，到
3、处宣扬陈涉过去的糗事，让陈涉很没面子，最后这人就被陈涉咔擦掉了。下面是钱钟书根据这个故事在管锥编中写的评注，我的注解用了红字，所有掉书袋的部分用了蓝字，读的时候可以先读红字，再结合读黑字，最后读蓝字。史记会注考证第十四陈涉世家“贵毋相忘”和“贵易交”标题由“贵毋相忘”和“贵易交”这一对矛盾而想到的。第一段讲“贵毋相忘”：辍耕陇上，长恨久之，曰：“苟富贵，毋相忘!”按外戚世家记薄姬“少时与管夫人，赵子儿相爱，约曰：“先贵毋相忘!”。又记卫子夫“上车，平阳主拊其背曰：“行矣!疆饭，勉之!”即富贵，毋相忘”。“即”可作“若”解(见前论赵世家)，即“苟”意，而此处又无妨做立即解。盖皆冀交游之能富贵，而
4、更冀其富贵而不弃贫贱之交也。第二段讲“贵易交”：后汉书?宋弘传光武帝引谚曰：“贵易交”唐摭言卷二王冷然与御史高昌宇书曰：“倘也贵人多忘，国士难期”全唐文卷二一四陈子昂为苏本与岑内史启曰：“然亲贵盈朝，岂忘提讲?”盖人既得志，又每弃置微时故旧之失意未遇者也。二事节人情世道之常。前两段讲了，我们常希望朋友富贵后不要忘记贫贱之交(贵毋相忘)，但往往富贵后又会抛弃贫贱之交(贵易交)，这两种都是人之常情。下面分析为什么会如此：然伙涉为王，初未矢故。同耕者遮道而呼，涉即载与偕归;客自“妄言轻威”，致于罪遣，乃累涉亦被恶名。西京杂记卷二记公孙弘起家为丞相，旧交高贺从之，怨相待之薄，曰：“何用故人富贵为!”扬
5、言弘之矫饰，弘曰：“宁逢恶宾，不逢故人!”是则微时旧交，正复难处，富贵而相忘易交，亦有以哉。地位差距太大了，很难相处，这就是“贵易交”的原因。管锥编是钱钟书的读书心得2一、遮蔽与澄明人的认识增长途径之一是阅读。随着阅读量的不断增大，人是逐渐由被遮蔽而走向澄明的。 从这方面来说，钱锺书先生后期的主要著作管锥编，是一种澄明的思想呈递。管锥编说：有所见必有所蔽;天下之道各分，而原可以合。每个人都有自己所独特的生存体验，都有自己的见解，因此形成了世界的方方面面。但是一种独特的视角也可能是它的局限所在。能将各家之道综合的，管锥编当无愧是集大成的主要代表。而其它的书，很可能有蔽见。在这方面，管锥是值得推荐
6、的书之一。二、文化胚胎与根本现代发展源自近代，近代源自古代，虽然科技突飞猛进，但在人文领域变化不大。钱钟书散文中提到这一点。正如成熟的人是由胚胎到婴儿、少年、成年发展过来的一样，社会文化也是如此。相对来说，越是早期的，古代的，也越是根本的。注释古代的典籍，正是探寻人类社会文化现象的根源性存在。管锥编说：察古可以知今，见今可以知古。因此在阐述人类古代各种现象的同时，这种做法的当代文化意义就凸现出来。所谓胚胎，即含有各种发展生长的始基。因此呈现中华传统文化的本原，并挑出其中的糟粕，也是管锥编对中国的贡献之一。因为现代现象的各种因果追溯，都可以追寻到历史的深处。三、文字般若许多发展都是否定之否定的，
7、理论体系也不例外。因为一种理论总有它不足和待发展的地方，并且一种理论常常成为其它理论发展的桎梏。管锥编云：真理中蕴涵着血气。这种观点和后现代主义的观点很相近。后现代主义认为“从认识论和意识形态上看，人不可能把握所谓客观的真理。所谓的真理不过是权力的象征和对弱势群体的压迫。”理论同时意味着理障。甚至文字本身就意味着桎梏。但文字还得用，语言还得发展，观念也需要放到广大时空坐标中，和其他相关论点论据进行比较对照，而不应成为僵化偏执的教条。从这方面来说，管锥编类似大乘的般若，观照万法而又无所执，只是具体地分析具体的问题，并打通其它学科的界限，力求达到一种圆融的效果。从钱锺书谈艺录对华严经的引述和钱锺书
8、对佛典的熟悉程度来看，他对这点是有所知的、有所行的。四、管锥编的体例管锥编注释了中国十部古籍。凡是字句有出入，含义有分歧，源流可考证，值得阐述的亮点和需要评价的地方，钱先生都一一拈出。可以说，这对后来人阅读这十部古籍起了很大帮助。同时为后来人研究其中的问题提供了很多资料和启发。管锥编是钱锺书先生的读书心得，注释虽多，但有的地方是借注释而有意阐发对社会的看法和其它书的看法。例如注释“谈言微中，亦可以解纷”的问题时，指出这是归谬法，并提到孟子好辩，其经常采用归谬法。这就对读者阅读孟子有很大帮助。又如在讲到“名由人立，艺由己成”的时候，提到了他对阅读章学诚文史通义的“别有会心”，阐发了一段章学诚对社
9、会某些现象的愤慨，这当然有些“借他人之酒杯，浇自己之块垒”，但也说明钱先生并不是单纯闭门读书，而也是负有社会的道义感。管锥编的出现不是偶然的，因为读书既多之后，各书中或有分歧之处，必然会心存疑虑。这个地方到底作者说的对不对，是不是这样，这都是个问题，因此有时候需要确定真伪而辨别是非。光知道“尽信书不如无书”是不够的，还要知道正误所在，这就需要熟读精思了。钱先生在这方面给我们做出了很好的榜样。书中注释的这十部古籍，可圈可点的地方很多，为什么只是挑那些地方?我认为这涉及了管锥编的一个特点叠构。在十部古籍的排列顺序上，凡是论述的问题，一般都在前面的章节没有出现过;凡是前面古籍拈出的问题，后面就不再论
10、述。并且重要的是，出现的论题必然都是在历史上有疑义需要解决，或者是首先出现的值得注意的某个现象和一些警句需要拈出和说明，或者是从文学角度需要评判。而没有出现的论题很可能价值就不太高。当然每个读者也可能视角是不一样的。但读者对古籍所关注的地方，通常都在管锥编的前面地方都能找到。(关于这个观点，可以再商榷论证)。因此读古籍的好处只剩下加深对管锥编引文和论述的理解了。管锥编是钱钟书的读书心得3管锥编对俗世人情的品味，入木三分又发人深醒。以下笔者谈几点：其一，谈吃。民以食为天，钱先生引了不少妙语来表达自己的思想，诸如红楼梦句：“凡歇落处，每用吃饭”;李渔凤求凰所言：“长吁短叹，不言不语都做得来，那不茶
11、不饭四个字却有些难”;费尔巴哈说：“心中有情，首中有思，必先腹中有物”;古希腊一小诗：“患相思者之对治无过于饥饿，岁月也是灵药”;但丁说：“饥饿之力胜于悲痛”。这让我也想起了古诗十九首中的诗句：“思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”是的，糊口实是人生最基本的奋斗目标。其二，谈钱。钱在中国有孔方兄之称，西方称之为钱爷爷，钱娘娘。金瓶梅西门庆那厮颇有经济流通的头脑，称“兀那东西是好动不好静的”。钱先生给大家提了一条挣钱的建议，他摘引卓王孙的话说：“人弃我取，人取我与，故能致富”。他鼓励像我身无分文之辈，要善于“择主而从，择木而栖”，特别是这个货币化的商品时代，确实得想好了、认准了为谁
12、卖命，正如水游传第十五回阮小五和阮小七把手拍着脖项道：“这腔热血，只要卖与识货的。” 其三，谈情。这里重点谈因爱生妒之情，或人性情中的妒嫉。钱先生引汪廷纳狮吼记第七回，陈季常妻子柳氏为了表示自己不妒，为丈夫买进四妾，面貌极丑陋，却以“花”给她们取名字，这一招可谓以钉去钉，以毒攻毒呢。又引女仙外史中月君所说：“男子而妒，则天下有才者皆殃其毒，女子而妒，则天下有色者皆遭其陷，我今先灭妒妇，以儆彼妒才之男子。”意大利古小说常叹皇宫与朝廷是嫉妒滋生的地方，骄、贪等病都有治疗的办法，唯独嫉妒无药可医。所以古人说：“故女无美恶，入宫见妒;士无贤不肖，入朝见嫉。”当然，对待这一性情要看他(她)嫉妒作甚?洪亮
13、吉名言：“老来方知妒妇贤”，是有一定依据的。人情也是一样，对什么情感都需要一份理智与辩证的态度。 第四，谈生死。在我感觉里，先生是个大彻大悟又忧世伤生、悲天悯人的智者。“圣人忘心不忘境”，曾经经历的历史风雨自然也就融入了他的思想中，如他引了韩愈秋怀诗：“浮生虽多途，赴死惟一轨”;李贺梦天诗：“黄尘清水三山下，更变千年如走马”;魏文帝善哉行：“人生如寄，多忧何为?”;古诗十九首佳句：“人生天地间，忽如远行客”;德国古诗：“生前只觉世界太逼窄，死后相形墓穴太廓落”;朱服渔家傲：“拼一醉，而今乐事他年泪”。从中可管窥到先生一腔真性情，超然于物表却又深沉厚重的人生。先生引的但丁的一句话，似乎是他哲学胸
14、怀的最佳注解：“自星辰俯视地球，陋细可哂;而世人竟为此微末相争相杀。”以上的摘述与点滴感想，粗陋浅薄得很，实愧对先生与管锥编这部书。如果大家能从中有受触动，或未曾读过管锥编的朋友对它有了欲读的兴趣，那笔者就不算给这部书抹黑了。管锥编是钱钟书的读书心得4管锥编并不像有的人认为的那样，是枯燥无味的学术书，它在一定程度上是从终极走向世俗，走的实是形而下的人文关怀的道路，是以人性、人情、人史、人学为研究和关怀对象的。本书的哲学观、人文观，尤其需要挖掘。下面，笔者举几个例子，看钱先生是以怎样的视角注释的。例一：“艮”字在易经上阐释为：“艮其背，不独其身;行其庭，不见其人。”有与“知人知面不知心”类似的含
15、义。钱先生引出了另外几个含义，如老子的“不见可欲，使心不乱”;又如见“不可欲”，结果却大相径庭，像红楼梦风月宝鉴“反面一照，只见一个骷髅头”;德国文学所言“正面是个大美人，转过身去，其背尽空，里面爬满蛆虫”。是啊，这世上多少人是面前一套，背后一套的口是心非之辈。也难怪西游记中悟空说：“这妖怪无礼，他敢背前面后骂我。”庄子也说：“好面誉人者，亦好背而毁之”。因此，我们生活中与人交往，即要看清他的正面，也要看看他的背后有什么货色;既要善于正面听别人的话，也要对别人会如何在背后评判你有心理的准备。例二，毛诗正义的“氓”称“士之耽兮，犹可脱也，女之耽兮，不可脱也”。钱先生释为男人可以从情爱中解脱而女人
16、甚难。他引明代人的话：“男子痴，一时迷;女子痴，没药医。”又引西方名言：“爱情于男只是生涯中的一段插曲，而于女则是生命之全书”。钱先生没有直接开出如何解救爱情的妙方，倒是十分赞赏人人应追求自由恋爱与婚姻。他认为爱情应如易经所言：“同声相应，同气相求，同明相照，同类相召”。他把王闿运及其弟子的观点引进文中，王闿运认为卓文君私奔司马相如是“史公欲为古今女子开一奇局，使皆能自拔耳”，王闿运弟子陈锐说：“读史记，疑相如文君事不可入国史，推司马意，盖取其开择婿一法耳。”钱先生在此意味深长地评注：“目光如炬，侈谈自由婚姻者，盖亦知所本。”管锥编是钱钟书的读书心得5管锥编的境界，恰如钱先生赞赏的歌德的诗句：
17、“万峰之巅，群动皆息。”作者超然物外，大智而从容，平静而和谐，世人许多想也想不通，无从减灭，无从摆脱的忧恼与痛苦，被钱先生三两笔就化解开了，仿佛那份痛苦实是小题大做，原本不算什么的。作者引儿女英雄传说：“天下事最妙是云端看厮杀，你且置身局外，袖手旁观”，又引何典第九回说：“由它羊咬杀虎，虎咬杀羊，我们只在青云头里看相杀。”这种俚语，实包含着对人世万物的一种老到的艺术的审美观照。对我这种做事情爱沉迷其中，不能自拔的人是一种可贵的启示。是的，无论谈情还是做事，应该保持着一定的距离，主体不要过多地介入客体，这样反而求得其美。如果一味主观介入，那么结果与愿望往往相反，这跟管锥编谈及的一个比喻很相似，说
18、英国滑稽者把夫妻反目喻为剪刀的开合，外人多事干预必遭切割之苦。因此，恰到好处的“超然”态度和“总有那么一段距离”的苦求，往往显出美来。正像毛诗蒹葭妙句“所谓伊人，在水一方”、“溯游从之，宛在水中央。”但丁神曲比喻：美人隔河而笑，相去三步，如阻沧海。西方童话也说：“物之至好者辄在不可到处，可睹也，远不可至也。”当然，所谓“距离”，笔者理解为在情感或审美中应把握的分寸，做到不远不近，若即若离。仿佛时下小姑娘们要留住小伙的心，有必要让他“看得见，摸不着，或只许动眼，不得动手”。钱先生著作中引的一些妙句，一再佐证，如：“见多情易厌，见少情易变”，“情爱之断终有因伤食而死于过饱者，又有乏食而死于过饥者。
19、”而“距离产生美”最妙的境界，就要像那“抹在鼻尖上的糖，叫你闻得着却又舔不着。”从“距离”到“审美”，涉及到一个大是大非的问题，即何谓美?钱先生引了伏尔泰一段话：“何谓美?询之雄蛤蟆，必答曰雌蛤蟆是也。”钱先生又引庄子齐物论：“毛嫱丽姬，人谓美也;鱼见之深入，鸟见之高飞。”按这说法，所谓闭月羞花、沉鱼落雁实不是美所至，而是被吓着的。生猛骆驼见着出塞的王昭君，哪会悲伤她的美，说不定被吓着翻跟斗呢。钱先生点评说，猿鹿鱼鸟是不爱人之所美的，即“殊类异路，心不相慕也。”那么同类之间，何谓美呢?道德经说：“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”“美”有那种“道可道，非常道”的只可意会不可言传的味道，美是那种客观存在的与自己内心想象相吻合的感觉。在这里，客观条件与主观印象缺一不可，当然辩证些最好，但主观上认为她美她就美也是可以的，像谚语说：“男女心相怜，马首也变圆。”视觉如此，嗅觉也一样，即：“情眼出西施，情鼻出香妃。”这在现实生活中俯拾皆是，如有的女孩子就特别喜欢她男朋友的味道，甚至他的臭袜子味道，我们旁人不可理喻，但人家确实享受着美的滋味。再如有些伴侣，一人鼾声如雷，别一人听来如美妙的交响乐，可以为他的鼾声写诗呢。管锥编是钱钟书的读书心得
