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1、,指南录后序,文天祥,扬子江 几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。,序、跋：序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”“前言”，是说明书籍著作或出版意旨，编作体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”或“后序”。,书序赠序-送东阳马生序,文天祥，华夏杰出民族英雄，生活在一个民族危机阴影笼罩的时代。公元13世纪初，蒙古人在塞外强大起来，铁木真酋长建立了蒙古汗国。他的儿子窝阔台继位后，又灭了金国，随即挥鞭南指，侵犯大宋。从1235-1279年，大宋抗击了40多年，最终君臣军民蹈海殉天下。文天祥
2、的一生，与这场壮烈的民族存亡抗击战争相始终。,文天祥于宋端平三年五月初二日（1236年6月6日）诞生在江西吉州庐陵县富田。他的先辈是地地道道的庶民，没有当过官，所以文天祥一再说自己是“起身白屋”。,出生与成长,象棋高手文天祥十分爱好下象棋，而且棋艺极高。他曾撰写一本棋谱，记录了危险制胜奇绝之局共四十篇。夏日家居时，文天祥爱一边游泳，一边以水面为棋盘，凭记忆与棋友下盲棋。,严父良师文天祥的父亲文仪，是个读书人，他的学问十分渊博，对经史诸子百家无不精研，甚至天文、地理、中医、占卜之书也广泛涉猎。著有宝藏三十卷，随意录二十卷。文天祥文辞出众，父亲文仪的教育实在居功至伟。,见贤思齐文天祥在童年时，就很
3、仰慕英雄人物，尤爱读忠臣传。十分钦佩和敬慕欧阳修、杨邦义、胡铨。这些忠烈之士都是本乡本土的人，他们能做到的，文天祥觉得自己也要做到。,状元及第 宋理宗宝祐四年（公元1256年）文天祥上京赴考，殿试题出自易经，为“天行健，君子以自强不息”。宋理宗把文天祥的卷子提为第一名。当时参与复审的著名学者王应麟在旁称赞道：“这份卷子，议论卓绝，合乎古圣先贤之大道。文中表现出忠君爱国之心，坚如铁石。我为陛下得到这样的人才致贺！”,理宗觉得“文天祥”这个名字吉利，高兴地说：“天祥，天祥，这是天降的吉祥，是宋朝有瑞气的预兆。”此后，人们就以“宋瑞”为天祥的字。,兵败被俘 景炎二年八月，元寇发起大规模的进攻。他带兵
4、入粤，在潮州、惠州一带继续抗元。祥兴元年（1278年）十二月二十日，文天祥不幸在五坡岭被一支偷袭的元寇俘获。他吞药自杀守节，但药力失效，未能殉国。,过零丁洋汉人张弘范率军要彻底消灭南宋流亡政府。文天祥被解到珠江口外的伶仃洋。张弘范派人请文天祥写信招降张世杰，文天祥当然坚拒写招降书，但写了一首诗来表明自己的心迹。,过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,押送大都崖山战役南宋灭亡后，文天祥被押到广州。张弘范对他说：“宋朝灭亡，忠孝之事已尽，即使杀身成仁，又有谁把这事写在国史？文丞相如愿转而效力大
5、元，一定会受到重用。”文天祥回答道：“国亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎能再怀二心？”元为了使他投降，决定把他押送大都。,囚禁三年 文天祥从至元六年（1279年）十月抵达大都到至元十九年（1282年）十二月被杀，一共被囚禁了三年两个月。这段期间，元千方百计地对文天祥劝降、逼降、诱降，甚至连忽必烈亲自劝降。因此文天祥经受的考验之严峻，其意志之坚定，也是历代罕见的，从正气歌的惊天地泣鬼神可以体现文天祥誓死不屈的精神。,骨肉难圆文天祥的妻子欧阳夫人和两个女儿柳娘、环娘被元朝政府俘虏后送到大都，元政府想利用骨肉亲情软化文天祥。文天祥接到女儿的信，虽然痛断肝肠，但仍然坚定地说：“人谁无妻儿骨肉之情，但今
6、日事已如此，于义当死，乃是命也。奈何！奈何！”又写诗道：“痴儿莫问今生计，还种来生未了因。”表示国既破，家亦不能全，因为骨肉团聚就意味着变节投降。,利诱和亲情都未能使文天祥屈服，元朝统治者又变换手法，用酷刑折磨他。他们给文天祥戴上木枷，关在一间潮湿寒冷的土牢里。文天祥每天吃不饱，又被穷凶极恶的狱卒呼来喝去，过着地狱一般的生活元丞相孛罗威胁他说：“你要死，偏不让你死，就是要监禁你！”文天祥毫不示弱：“我既不怕死，还怕什么监禁！”在囚禁的孤寂岁月里，他写下了不少感人肺腑的爱国诗篇。,封官诱降至元十九年（1282年），皇帝忽必烈问大臣们：“南方和北方的宰相，谁最贤能？”群臣奏称：“北人无如耶律楚材，
7、南人无如文天祥。”忽必烈下了谕旨，拟授文天祥高官显位。文天祥说：“管仲不死，功名显于天下；天祥不死，遗臭于万年。”忽必烈召见文天祥，当面许他宰相、枢密使等高职，又被他严辞拒绝，并说：”但愿一死！”,从容就义至元十九年（1282年）十二月初九，是文天祥就义的日子。从监狱到刑场，文天祥走得神态自若，举止安详。行刑前，文天祥问明了方向，随即向着南方拜了几拜。监斩官问：”丞相有什么话要说？回奏尚可免死。”文天祥不再说话，从容就义，终年四十七岁。,绝命词 孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。,指南录后序,德祐 二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。
8、,德祐二年二月十九日，我受任右丞相兼枢密使，统率全国各路军马。,时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。,当时元军已经逼近都城北门外，交战、防守、转移都来不及做了。满朝大小官员聚集在左丞相吴坚家里，没有谁知道该怎么办。,会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾祸。国事至此，予不得爱身，意北亦尚可以口舌动也。,适逢双方使者的车辆往来频繁，元军邀约我朝主持国事的人前去相见，大家认为我去一趟就可以解除祸患。国事到了这种地步，我不能顾惜自己了；估计元方也许可以用言语打动的。,初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策；于是辞相印不拜，翌日，以资政殿
9、学士行。,当初，使者奉命往来，并没有被扣留在北方的，我就更想窥视一下元方的虚实，回来谋求救国的计策。于是，不接受丞相职位，第二天，凭资政殿学士的身份前往。,初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。,刚到元营时，我陈词不屈，意气激昂，元军上下都很惊慌震动，他们也没敢立刻轻视我国。,不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾。,可不幸的是，吕师孟先在元人面前说我坏话（陷害我），贾余庆又紧跟着向敌人献媚献计，于是我被软禁不能返回，国事就不可收拾了。,予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。,我揣度不能脱身，就径直上前责骂元军统帅不守信用
10、，列举吕师孟叔侄的叛国行径，只想他们杀死我，不再考虑个人的安危。,北虽貌敬，实则愤怒。二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。,元军虽然表面尊敬，其实却很愤怒。两个重要头目名义上是到宾馆来陪伴，夜晚就派兵包围我的住所，我就不能回朝廷了。,未几，贾余庆等以祈请使诣北，北驱予并往，而不在使者之目。,不久，贾余庆等以祈请使的身份到元京大都去，元军驱使我一同前往，但不列入使者的行列（名单）。,予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：“将以有为也。”,我理当自杀，然而仍然含垢忍辱地前往。正如古人说：“将要有所作为啊！”,至京口，得间奔真州，即具以北虚实告东西二阃，约以连兵大举。中兴机会，庶几在此。
11、,到了京口，得到机会逃奔到真州，我立刻把元方的虚实情况告诉淮东、淮西两位制置使，与他们约定联兵讨元。复兴我朝的机会，差不多就在此一举了。,留二日，维扬帅下逐客之令。不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日与北骑相出没于长淮间。,留住了两天，驻守维扬的统帅竟下了逐客令。不得已，只能改变姓名，隐蔽踪迹，在荒草间行走，在露天下住宿，每天为躲避元军的骑兵，周旋在长江淮河之间。,穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。,困窘饥饿，没有依靠，元军悬赏追捕得又很紧急，天高地远，高声呼喊，没有人应答。,已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明，天台，以至于永嘉。,不久找到一条船，避开元军占据的沙
12、洲，逃出江口以北的海面，然后渡过扬子江口，进入苏州洋，迁移不定在四明、天台等地，最后到达永嘉。,呜呼！予之及于死者，不知其几矣！诋大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋处二十日，争曲直，屡当死；,唉！我濒临死亡的情况不知道有多少次了！辱骂元军统帅该当死；辱骂叛国贼该当死；与元军重要头目相处二十天，争论是非，多次该当死；,去京口，挟匕首以备不测，几自刭死；经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；,离开京口，带着匕首来防意外，几次想要自杀而死；经过元军兵舰停泊的地方十多里，被巡逻船只盘查，几乎投江喂鱼而死；,真州逐之城门外，几彷徨死；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送死；坐桂
13、公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死；,真州守将把我逐出城门外，彷徨无路，几乎死掉；到扬州，路过瓜洲扬子桥，假使遇上元军哨兵，也不会不死。扬州城下，进退不能自己做主，几乎等于送死；坐在桂公塘的土围中，元军数千骑兵从门前经过，几乎落到敌人手中而死；,贾家庄几为巡徼所陵迫死；夜趋高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至高邮，制府檄下，几以捕系死；,在贾家庄几乎被巡查的军兵凌侮逼迫而死；夜晚奔向高邮，迷失道路，几乎陷入（困境）而死；天亮时，到竹林躲避哨兵，巡逻骑兵有好几十，几乎无处逃避而死；到了高邮，制置使官署的通缉令下达，几乎因为被逮捕而死；,行城子河，出入乱尸中，舟与哨
14、相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死；,经过城子河，在乱尸中出入，我乘的船和敌方哨船一前一后行进，几乎不期而遇被敌人杀死；到海陵，到高沙去，经常担心无罪而死；取道海安、如皋，共计三百里路，元军与土匪（劫掠者）往来于这一带，没有一天不可能死；,至通州，几以不纳死；以小舟涉鲸波出，无可奈何，而死固付之度外矣。,到通州，几乎因为不准进入而死；靠着一条小船渡过惊涛骇浪，实在是没有办法，对于死本来已不把它放在心上了!,呜呼！死生，昼夜事也。死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！,唉！死和生，不过是昼夜之间的事罢了。死
15、就死了，可是像我这样境界险恶，危难层叠交错出现，实在不是世间的人所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，那是何等的悲痛啊！,第一部分：（第1 5自然段）自述出使元营所遭遇的种种磨难，表现了作者视死如归、英勇抗争的爱国主义高尚情操。,探讨,文天祥是在怎样的形势下出使北营的？,文天祥是在“时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施”（当时元兵已迫近国都门外，交战、防守、转移全都来不及做了）的严重形势下出使北营的。,探讨,文天祥当时的心情和意图怎样？,心情是：予不得爱身，即已抱定了为国捐躯的决心。意图是：一方面“意北亦尚可以口舌动也”，企图以外交手段来挽回败局；另一方面是“更欲一觇北，归而求救国之策
16、。,探讨,文天祥辞相印不拜而出使元营这件事说明了什么？,不计个人利害，图救国之策。,探讨,北行路上逃脱的文天祥遭遇了怎样的尴尬境遇？第4段写了几层意思？,敌方追捕而己方怀疑，被误为叛徒。第1层，得脱后的喜悦；第2层，受误会后的困境；第3层，得舟后急于南下的急迫心情。,探讨,文天祥被拘留时“但欲求死”后来随祈请使北行，理当自杀而“隐忍以行”，这两种做法是否相互矛盾？,不矛盾。“求死”是因为“不得脱”，以死保全名节；“隐忍以行”，是因为有机会逃脱，还可以有所作为，图救国之策。,探讨,“昔人云：将以有为也。”这句话是否可以删去？,删去后并不影响上下文的连贯性，但此句是下文的纲，作者历尽艰险而不死，就
17、因为他有这样一个坚强的信念。,予在患难中，间以诗记所遭，今存其本不忍废。道中手自抄录。使北营，留北关外，为一卷；发北关外，历吴门、毗陵，渡瓜洲，复还京口，为一卷；,我在患难中，有时用诗记述个人的遭遇，现在还保存着那些底稿，不忍心废弃，在逃亡路上亲手抄录。现在将出使元营，被扣留在北门外的，作为一卷；从北门外出发，经过吴门、毗陵，渡过瓜洲，又回到京口的，作为一卷；,脱京口，趋真州、扬州、高邮、通州，为一卷；自海道至永嘉，来三山，为一卷。将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。,逃出京口，奔往真州、扬州、高邮、通州的，作为一卷；从海路到永嘉、来三山的，作为一卷。我将把这些诗稿收藏在家中，使后世的人读了他，
18、（同情）为我的志向而悲叹。,呜呼！予之生也幸，而幸生也何为？所求乎为臣，主辱，臣死有余僇；,唉！我能死里逃生算是侥幸的了，可侥幸地活下来为了什么呢？所要求做忠臣的是，如果国君受到侮辱，臣子即使死了也有罪过；,所求乎为子，以父母之遗体行殆，而死有余责。将请罪于君，君不许；请罪于母，母不许。,所要求做孝子的是，（如果）用父母赐予自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。我要向国君请罪，国君不答应；我要向母亲请罪，母亲不答应；,请罪于先人之墓，生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也；,我只能向祖先的坟墓请罪了。人活着不能拯救国难，死后仍要做个凶恶的鬼去杀贼，这才是合乎义理的行为；,赖天之灵，宗庙之福，修我戈
19、矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。,依靠上天的神灵、祖宗的福泽，整治我的武器，跟从君王投身军旅，作为先锋，洗雪国家的耻辱，恢复开国皇帝的事业，也就是古人所说的：“立誓不与敌人共存”，“恭敬谨慎地竭尽全力，直到死了方休”，这也是合乎义理的行为。,嗟乎！若予者，将无往而不得死所矣。向也使予委骨于草莽，予虽浩然无所愧怍，然微以自文于君亲，君亲其谓予何！,唉！像我这样的人，在任何地方都可以找到我的死地。以前，如果我的尸骨抛弃在荒草丛中，我虽然正大光明问心无愧，但在君王和父母的面前无法掩饰自己的过错，国君和父母大概会怎么讲我呢？,诚不自意返
20、吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉！,我实在没有料到我能回到宋朝，重新穿上汉族的衣服，又见到皇帝，即使早晚死在故国的土地上，我还有什么遗憾呢！还有什么遗憾呢！,是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰指南录。,这一年夏季五月改年号为景炎，庐陵文天祥为自己的诗集作了这篇序，诗集题名为指南录。,探讨,结集的目的是什么？,目的是“将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。”文天祥的志向是中兴复国。,探讨,为什么要以指南录命名？,取诗集中渡扬子江一诗“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”句意命名，表达了作者心指南宋、冒死南归的一片忠贞爱国之情。,课文第5节连用22个“死”字，历来受到读者关注。这一段的内容与后文“予之生也幸，而幸生也何所为”一段的议论有什么样的关系？,第5段痛定思痛，扣住一个“死”字，概括九死一生的经历，表现出“生”之不易。作者万死不辞，是为了“将以有为也”。,第7段“予之生也幸，而幸生也何所为”，从当时社会的君臣父子伦理角度阐述报国之志，论述为臣者为子者的人生选择。前面说“死”，这里说“生”，理性地述说生的目的，表明自己死里逃生正是要为国家作出新的牺牲。这一段表白性的议论在前面叙述的基础上展开，对自己克服万难坚定南归的目的作进一步说明，阐述自己为国牺牲的决心，文章的主旨在此得以提升。,
