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1、书山有路勤为径，,学海无涯苦作舟.,-韩愈治学名联,业精于勤，荒于嬉;,行成于思，毁于随。,韩愈,知人论世,韩愈（公元768824），字退之，祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。杰出的散文作家，著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。,师 说,韩愈,二、时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指
2、目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。,一、解题,古之学者必有师,第一段,三、分析课文,师者，所以传道受业解惑也。,“者，也”是判断句的标志。,1、表示“的原因”。2、表示“用来 的东西”。,这里是：“用来 的”,传：传授道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：通“授”，传授业：学业,所以,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑
3、难问题。,孰与 与.孰孰与用在名词或代词前，与.孰之间为名词或代词，则表示在比较中询问，一般 译为“与谁（哪一个）相比.”吾孰与徐公美？吾与徐公孰美？孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为哪里比得上.”或“怎比得上.”望时而得之，孰与应时而使之？,译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄,生年。于：比,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。
4、无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,修辞探微,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!,师道：从师学习的风尚。
5、师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,下：名词作动词，低于，相差。耻：意动，“以为耻”。,是故圣益圣，愚益愚,圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。益：更加愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人，后一个“愚”，形容词，愚蠢。,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？,所以：.的原因其：语气副词,表揣度,大概的意思乎：语气助词，表推测，吧,爱其子，择师而教之,其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。,于其身也，则耻
6、师焉，惑矣。,身：自身，自己。则：副词，表转折。耻：意动用法，以为耻惑：糊涂，形容词。,之：代词，代童子。习：学习。句读：古时指文章的断句。所谓：说的。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,之：宾语前置标志。或：有的。不：通“否”,fu,小学而大遗，吾未见其明也。,小：小的方面。小学遗：遗漏，舍弃。明：明智。,古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校,巫医乐师百工之人，不耻相师。,师（前）：名词，表示“的人”。师（后）：动词，学习。耻：“以为耻”，意动。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,之：代词，这。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就
7、。,彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。相若：相似道：学问道德水平。则：表并列连词足：够得上。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。,呜呼！师道之不复可知矣。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,齿：并列，不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿）乃：副词，表转折。及：赶得上。其：副词表加强语气，真是。欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。,第二段,1.此段与上一段是怎样联系的?,采用正反对比的方法论证第一段所提出的中心论点。,2.这一段的分论点是：,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证?,1、
8、纵比：,2、自比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。,常：固定的，永久的。师：以为师，意动。,徒：类，辈。贤：道德、才能。及：比得上,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）贤：胜过术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。,第三段,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人
9、无常师。,2、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。嘉：赞许贻：赠送,文章结构：,师说,中心论点：古之学者必有师,分论点,师道之不传也久矣！,欲人之无惑也难矣！,分论点：圣人无常师,写作缘由：赠李蟠,1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.道之所存，师之所存也4.句读之不知，惑之不解5.巫医乐师百工之人6.作师说以贻之,结构助词 的,代词，知识、道理,助词，主谓之间，取消句子的独立性,
10、助词，宾语提前的标志,代词，这些 这一类,代词，他,实虚词总结归纳,之,古之学者必有师：巫医乐师百工之人：吾师道也：师道之不传也久矣：吾从而师之：则耻师焉：师者，所以传道受业解惑也：,师,（名词，老师）,（名词，擅长某种技术的人，.的人）,（名词做动词，学习）,（名词作动词，从师学习）,（意动用法，以为师）,（动词，从师学习）,（老师）,师者，所以传道受业解惑也：师道之不传也久矣：吾师道也：道相似也：,道,（名词，道理）,（名词，风尚）,（名词，道理）,（名词，道德学问）,人非生而知之者 惑而不从师而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已,连词，表承接,连词，表修饰,连词，表转折,与“已
11、”连用，表陈述语气,连词，表并列,其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤,代词 那些,代词 他,代词 他的,副词 表揣测语气 大概,语气词 加强语气,夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时,介词 在、比,介词 向,介词 对于,介词 在、从,介词，表被动，被,师者，所以传道受业解惑也也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤,句末语气助词 与“者”连用，表判断,句中语气助词，表停顿,句末语气词，与“欤”连用，加强语气,唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师
12、向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们
13、就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：多人同行，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。,
