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1、,一、蒲松龄的生平与思想二、作者的写作旨意 三、聊斋的思想内容四、聊斋的艺术成就五、聊斋的影响,蒲松龄（16401715），字留仙，别号柳泉，山东淄川（今淄博市）人。他生在一个“书香”家庭，可是祖上科名都不显，他父亲已被迫弃儒经商，到他就更为贫困。受当时社会风气和家庭影响，蒲松龄从小就热中科名，并在十九岁时连考取县、府、道三个第一，名振一时。但此后却屡试不第。,三十一岁时，蒲松龄迫于家贫，应聘为宝应县知县孙蕙的幕宾，整天和“无端而代人歌哭”（戒应酬文）的应酬文字打交道，大违素志，次年便辞幕回乡。此后主要是在“缙绅先生家”设帐教学，直到七十岁才“撤帐归来”（蒲箬柳泉公行述）。这四十年间，他一面教
2、书，一面应考，终竟还是个穷秀才。七十一岁他才援例出贡，四年后便死去了。,蒲松龄是一个具有多方面艺术才能的作家，一生著作丰富。除聊斋志异外，还有诗、文、词、赋、戏曲、俚曲和一些杂著，其中都有一些好作品。特别是俚曲的创作表明了作者对通俗文学的重视。聊斋志异是蒲松龄的代表作，在他四十岁左右已基本完成，此后不断有所修改和增补，是作者一生心血的结晶，也是他的文学创作的最高成就。,聊斋志异中虽有部分作品出自作者的亲身见闻，如地震、跳神等，也还有承袭过去题材而加以创造性发展的，如续黄梁本于枕中记，莲花公主本于南柯太守传等，但绝大多数则是记述当时民间和下层文士中间的故事传说。,才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜
3、人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。聊斋自志,蒲松龄穷愁潦倒的一生，使他对科举制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的认识和体会。能体会民间疾苦、为民请命的精神，“感于民情，则怆恻欲泣，利与害非所计及也。”（与韩刺史樾依书）。,蒲松龄除一度游幕苏北外，一生大部分活动不出于淄邑和济南之间。交游广泛。秀才出身以及游幕、“坐馆”的生活，既使他接触到统治阶级人物，又使他与下层人民保持密切的联系。,作者的写作旨意,集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。聊斋自志,异史氏曰：“愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄”聊斋志异画皮,聊斋志异写
4、神仙狐鬼精魅，类似于六朝志怪；但其“志怪”的性质发生了变化：六朝志怪小说是将怪异非常之事当作曾经有过的事情记述出来供读者观赏，并强调其真实性，力图使读者信以为真；而聊斋志异中的神仙狐鬼精魅，是蒲松龄有意虚构出来的，大都有所寄托、有所寓意。,如聊斋志异中的种梨，源出于干宝搜神记中的徐光种瓜，但二者的侧重点截然不同。其中还有一些看似单纯记述奇闻异事的短章，这些短章虽是粗陈梗概，但因其中有意蕴，也就超越了单纯记述奇闻异事的笔记体小说。如骂鸭。,三、聊斋志异的思想内容,概括来说，就是歌颂花妖狐鬼的美好世界，揭露和批判黑暗的现实世界。,1、歌颂花妖狐鬼仙女和书生 之间的真挚爱情,（1）人狐恋 婴宁 青凤
5、 小翠 阿绣 娇娜 红玉 鸦头,世界上许多地方都将狐狸视为文化英雄，比如南美的多巴狐是为人类带来火种的动物基督教文化中的狐狸则象征着鬼怪等邪恶势力。只有在东亚文化圈，狐狸与女性的关系才得到强调母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会标准之外的美丽妇女表现相似。（汉斯约格尔乌特）,干宝搜神记：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。”玄中记：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”唐代谚语：“无狐魅，不成村。”,前人小说中的狐狸精有三个特点：第一，狐狸精害人，使人损害健康、丧失理智甚至生命；第二，狐狸精年代
6、越久远，道业越深；第三，狐狸精怕猎犬，怕露出狐狸尾巴。,到了唐传奇中，狐精形象开始发生变 化，大部分作品都超越了妖狐魅人的说 法，狐狸精逐渐向人性发展，最具代表 性的就是沈既济的任氏传，小说中 的狐狸精任氏几乎完全人性化了。,到了清代蒲松龄的笔下，狐女形象进 入艺术高峰时代。他给千百年来钉在文 学耻辱柱上的狐狸精翻了案，完全改变 了人们对狐狸精的传统认识。,婴宁天真烂漫的狐女青凤大家闺秀似的狐女 小翠聪慧伶俐的狐女阿绣可爱可敬的狐女,女乃莽拥篲，类男子操作。生忧贫乏，不自给。女曰：“但请下帷读，勿问盈歉，或当不殍饿死。”遂出金治织具，租田数十亩，雇佣耕作。荷镵诛茅，牵萝补屋，日以为常。里党闻妇
7、贤，益乐资助之。约半年，人烟腾茂，类素封家是科遂领乡荐。时年三十六，腴田连阡，夏屋渠渠矣。女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇。虽严冬自苦，而手腻如脂。自言二十八岁，人视之，常若二十许人。,（2）人鬼恋 聂小倩 小谢 连城 莲香 伍秋月,（3）人妖恋 香玉 花姑子 葛巾 莲花公主,（4）人神恋翩翩云萝公主罗刹海市粉蝶西湖主,2、赞扬神妖狐鬼与人之间的真挚友情 酒友、陆判、八大王,3、对科举制度的腐败进行揭露和批判,揭露考场黑暗，贿赂公行：考弊司。讽刺考官昏聩，贤愚不辨：司文郎。揭露考试荒唐，黜佳进庸：贾奉稚。描摹考生心态，神魂颠倒：王子安。,4、揭露官场的黑暗，刺贪刺虐，抒发公愤 席方平、促织、
8、梦狼,天子一跬步，皆关民命，不可忽也。天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹、并受促织恩荫。闻之：一人 飞升，仙及鸡犬。信夫！促织,5、描摹社会风气，化人劝世，戒贪戒淫戒逸,胡四娘、崂山道士、张诚,1、“用传奇法，而以志怪。”聊斋志异虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。、中国小说史略,聊斋对志怪题材的继承和发展：六朝志怪的内容荒诞无稽，情节简略、单调，艺术粗糙平板；聊斋虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实，抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上，都超过了以往的志怪、传奇。,聊斋对传奇笔法的继承和超越 聊斋除了对唐代传奇
9、情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，有又对其的超越，具体表现在：一是从故事体到人物体，注重塑造人物形象；二是善用环境、心理等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向。,2、情节离奇曲折，富于变化。如促织、西湖主、王桂庵、葛巾、胭脂等等都写得奇峰叠起，变幻无穷，极尽腾挪跌宕之能事。,3、善用多种手法塑造个性鲜明的人物形象。（1）赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”。（2）通过主要特征和生动细节写人。（3）善用环境描写来暗示或者映衬人物。,4、聊斋志异的语言既具有文言文的简练、典雅，又不失小说语言的生动形象；叙事语言精确简洁，人物语言富有个性，切合人物身份和地位。,视之，美。近之，微
10、笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过。红玉 忽有报骑蹙门，报大郑捷。母入厨唤 大妇日：大男中试炙，汝可凉凉去，次 妇忿恻。泣且炊。俄又有报二郑捷者。次妇力掷饼杖而起。曰：侬也凉凉去。镜听,生出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣。何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不忘也。自上元相 遇，凝思成病，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂怜悯。”女曰：“此大细事。至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负 送之。”生曰：“妹子痴耶？”女曰：“何便是痴？”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。”,女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我 所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女 曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女 俯思良久，曰：“我不惯与生人睡。”语未 已，婢潜至，生惶恐遁去。少时，会母所。母问：“何往？”女答以园中共话。媪曰：“饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。”女曰：“大哥欲我共寝。”,五、聊斋志异的影响,聊斋志异刊印以后风行天下，模拟的 作品纷纷出现，如沈起凤的谐铎、和 邦额的夜谈随录、长白浩歌子的萤 窗异草、袁枚的子不语等。聊斋志异最大的影响是深入到老百姓 中间去，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。,
