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1、诸子喻山水文化常识,1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。儒家学派创始人。论语是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。著作道德经，又名道德真经 3孙子又称孙子兵法，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物 4、孟子，名轲，字子舆，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师，被尊称为“亚圣”。5.管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。6.徐子：名辟，孟子弟子。,子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。论语子罕孔子说：
2、“譬如用土堆山，就差一筐土还未完成，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，这时继续倒入，那是我自己要前进的。”以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。,上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能完全负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形
3、成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。,上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。韩非子大体君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。,海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学
4、，故能成其圣。管子形势解大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不厌倦学习，所以他能达到圣人的境界。以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。,子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”论语雍也 孔子说：“智慧的人喜好水，仁义的人喜好山；智慧的人喜好活跃的思维，仁义的人喜好宁静的处世态度；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。”聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，
5、性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。,子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”论语子罕孔子站在河岸上说：“逝去的时光如同这河水,日夜不停。”以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。,徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。徐辟问：“孔子经常推崇水，说水啊！水啊！，从
6、水中得到什么呢？”孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，昼夜不停，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有本源的事物便像这样的，取这一点罢了。,苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”孟子离娄下如果没有根源，就像七八月时的大雨倾盆，沟渠都被注满了；但是它们的干涸（也是）站着就能等到的。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。,孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术
7、，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”孟子尽心上 孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的壮阔的波浪。日月都有光辉，细小的缝隙一定都被照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。,上善若水。水善利万物而不争。处众人
8、之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子第8章 最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以（水性）接近于道理。上善的人居处要（像水流低处那样）安于卑下，存心要（像深渊静默的水那样）深沉，交友要（像水润泽万物那样）相亲，言语要（像水堵止开流那样）守信用，为政要（像水净化污秽那样）理政治国，办事要（像水随物赋形那样）无所不能，行为要（像水涸溢随时那样）顺时而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神。,江海所以能为百谷王者，以其善下之
9、，故能为百谷王。老子第66章 江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的角度，申述“谦下不争”的主张。,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。老子第78章遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有什么能胜过它。这是因为水（柔弱得）没有什么能改变它。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，揭示水性的两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老聃为政“贵柔”的主张。,夫兵形象水，
10、水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。孙子虚实篇 作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。从水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。,（一）孔子喻山水：以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力
11、量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。,（二）韩非子喻山水 以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。（三）管子喻山水 以“海不辞水，故能成其
12、大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。,（四）孟子喻山水 用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。,（五）老子喻山水 把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神。从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的角度，申述“谦下不争”的主张。从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，揭示水性的两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老聃为政“贵柔”的主张。,（六）孙子喻山水 从水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。,全文主旨,从山、水立说，设喻说理的形象化议论方法，将山水的特性、特征象征化，或喻性情，或喻时光，或与人品，或喻治学，借以深入浅出地表明从山水中获取的生命体验、治世之术、用兵之道和人生感悟。,
