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1、佛教产生于公元前6-5世纪的古代印度。由当时的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，因而又称“释教”。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。,关于佛教,释迦牟尼（约前566-前486年），这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默（清净）的意思。据说他幼时受传统的婆罗门教育；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在菩提树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一
2、带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿80岁。,关于释迦牟尼,佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。此外，由于传入时间不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和上座部佛教（巴利语系）。藏传佛教，俗称喇嘛教。,佛教分类,佛 菩萨,佛教初入我国的时间，当在公元1世纪汉明帝前后。一般说法源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的
3、大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔（yn）等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。,佛教传入中国,佛教传入中国之初，影响不大，依附于黄老之学（假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成），在皇室宫廷的狭小天地里，十分微弱而缓慢地传播着。随着越来越多的佛经被译成汉语，再加上统治阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越来越显示出自己的独立品格。魏晋时代，佛教与崇尚老庄思想的玄学合流，大乘佛教的“般若学”借“玄学”
4、之风繁盛起来；东晋、十六国时期，出现了汉地佛教的第一个高潮。经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。儒、佛、道三者鼎足而立。,佛教在中国的发展,据史书记载，梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了500座。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派禅宗。五代以后，佛教开始走向衰落，除禅宗、净土宗持续发展之外，其他宗派已经消失或者影响甚微了。但是，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。,佛教在中国的发展,中
5、国佛教宗派之一。禅，是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，所以名为禅宗。以达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门，其门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、传法弟子六祖慧能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。,禅宗,禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为坛经。这
6、是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。,禅宗,佛性本有 佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不须向外索求。无住生心 要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。顿悟法门 从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”和“顿悟”。“悟”就是“一念相应，便成正觉”，“顿悟”即“不由阶渐，顿时完成”。,禅宗思想,六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡佛性本有、无住生心、顿悟法门。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化发展具有重大影响。
7、,六祖慧能,菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃,三生有幸 大显神通 不二法门(不二：不用两极端，而用处中的方法；法门：修行入道的门径。后比喻独一无二的门径、方法。）借花献佛看破红尘 一尘不染 五体投地 半路出家大彻大悟 善男信女 生老病死 顶礼膜拜无事不登三宝殿 我不入地狱，谁入地狱？救人一命，胜造七级浮屠 不看僧面看佛面色即是空，空即是色（出自大乘佛教最重要的典籍般若菠萝蜜多心经，是大乘佛教的重要义理。色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。它是劝人向善的
8、基础。）临时抱佛脚 一花一世界，一叶一如来苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过.,生活中的佛语,坛 经两则,坛经又称六祖坛经或六祖大师法宝坛经，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖慧能说，弟子法海集录。,五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说金刚经。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要以心传心，,慧能受法,应当引导弟子自己领悟。”弘忍
9、又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”,慧能受法,世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢,南能北秀,的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。,南能北秀,坛经两则,慧能受法说的是慧能受衣法时的
10、情景和弘忍的教诲,南能北秀这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。,行事谨慎，办事稳妥。,语重心长，寄寓厚望。,关心弟子，谋事周全,慧能：顿悟 直指人心,神秀：渐悟 循序渐进,语言特征,语言质朴简洁，不尚浮华。善于运用比喻。,1、百喻经，全称百句譬喻经，也称百譬经。2、古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。3、全书4卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。4、但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会、人生也有启发意义。,百喻经,寓言：文学体裁的一种。以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多
11、是惩恶扬善，充满智慧哲理。,文体知识,愚人食盐,哲理,做事要恰到好处，过犹不及；要全面看待问题，避免以偏概全；学会克制私欲，不可贪得无厌；,人生启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。,修行人适当地节制饮食，少欲知足，对身体和修行都有好处。但“外道”矫枉过正（纠正偏差过了头），对修行没有一点益处。,佛理,渴 见 水,哲理,脚踏实地,走好每一步；实事求是，切忌贪多求大；做好眼前事，防止好高骛远；明确目标,量力而行；,人生启示：制定适合自己的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里，积小流以成江海
12、。,有些人以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！,佛理,入海取沉水,哲理,随波逐流和急于求成，会导致“事倍功半”认清事物本质，不盲目效仿；执着于目标，有恒心，方可取得成功。,驼瓮俱失,哲理,身处两难困境，需冷静思考、正确处理；要有主见，不可轻信他人。,小结,读 寓 言 悟 哲 理 导 人 生 升 境 界,作业：从尝庵婆罗果和诈言马死中选择一则，结合自己的生活感受和体验写一篇作文。,二、汉语中有很多成语来自佛典，请在辞书中查找下列成语的出处和本义。大千世界：出自起世经和长阿含经。“世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的
13、空间（界）。佛教认为，须弥山是世界的中心，它的周围分布着广阔的大海。大海中分布着四大部洲，它们分别有两个“中洲（大岛）”，统称为“八中洲”。在大海的外面，则环绕着九座山，每座山也为大海所环绕。这些统称为“九山八海”，它们被同一日月所照，构成了一个“小世界”。佛教把“小世界”的1000倍叫做“小千世界”；把“小千世界”的1000倍叫做“中千世界”；“中千世界”的1000倍则叫做“大千世界”。,探讨 练习,天女散花：维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。水涨船高：出自
14、五灯会元：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。,本来面目：出自坛经。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。头头是道：这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出续传灯录：“头头皆是道，法法本圆成。”自作自受：出自太子成道经：“自作业时应自受。”指的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果。,自欺欺人：出自石门文字禅：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵
15、，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。同床异梦：出自古尊宿语录：“同床共被，梦各不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。,闭门造车：出自祖堂集：“闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。皆大欢喜：出自金刚经结尾：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如维摩诘经法华经圆觉经等也都有相同或类似的结尾。,拖泥带水：出自五灯会元：“狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗
16、僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形容佛的法力广大无边。引火烧身：出自法苑珠林。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。,鹦鹉学舌：出自景德传灯录。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。解铃还须系铃人：出自指月录。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。,白马寺,玄学，中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于老子：“玄之又玄，众妙之门。”王弼老子指略说：“玄，谓之深者也”。玄学即
17、是研究幽深玄远问题的学说。玄学是对老子、庄子和周易的研究和解说。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。,玄学,中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。,黄老之学,达摩祖师,达摩，天竺人，禅宗二十八代佛祖。北魏时期，他把禅学带入中土，为弘扬佛法东渡中历尽艰辛，后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充满传奇性和戏剧性。,杜牧千里荤啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。,江南春绝句,韩愈 一封朝奏九重天，
18、夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。唐宪宗欲迎佛骨入朝，朝臣无谏阻者，韩愈一生致力于兴儒辟佛，独上谏佛骨表谏阻，言辞激切。宪宗大怒，欲斩韩愈，幸得宰相裴度等力保，方得免死，贬为潮州刺史。,左迁至蓝关示侄孙湘,南北少林,青海 塔尔寺,慧能幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍金刚经，颇有感悟，便立志寻师学佛。他告别老母亲，投靠到弘忍门下。弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何事？”慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。”弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？
19、”慧能从容回答：“人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中,打柴、推磨、做粗活。有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈（j，佛经体裁之一），说明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。偈中写道：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写,在墙壁上。偈
20、子为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：“奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：“亦未见本性啊！”第二天，弘忍悄悄来到舂米房，看见慧能腰上背着石正在舂米，便自言自语说：“求道的人为了佛法而忘记肉身，应当这样吗？”接着就问：“米舂好了吗？”,慧能答：“早舂好了，还没有筛罢了。”弘忍用禅杖敲击碓（du）三下而离去。三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮住，为慧能解说金刚经，说：“一切事物无自性，皆从心生，如果觉悟到真实本性，心
21、就是无所滞着了。”慧能听了很有启发，领悟到佛理真髓：“一切事物都不离本性。”弘忍看到他已真正领悟，就说：“不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”接着便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：“你为第六代祖。”嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承发展禅宗事业。,此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。慧能的偈所以得到弘忍的赞赏，是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。佛家认为一切事物都是缘起性空的，什么菩提树、明镜台统统并非真实存在，人的心性也是
22、如此，根本谈不上沾惹尘埃，何必时时勤拂拭？只要内心一旦觉悟到世界空无的道理，就可以立地成佛。这是彻底的唯心论。,“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思，意为“乘真如之道而来”。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛。,释迦牟尼 现世佛,弥勒佛 未来佛,潭柘寺,大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。,燃灯古佛 过去佛,四大菩萨 观音菩萨,观音表“悲”，所谓“悲”，就是恻怆他人之苦而欲救济之心。全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。观音菩萨能够“送子”，故有女身观音。,四大菩萨 文殊菩萨,
23、文殊菩萨表“智”，文殊菩萨以智慧著称。智能、辩才第一，称“大智”。,四大菩萨 普贤菩萨,普贤菩萨表“行”，他为一切行德之本体。,地藏菩萨表“愿”，所谓“愿”，就是要尽度六道众生，救人于苦难之中。据说他就是阎罗的化身，曾扬言“地狱不空，誓不成佛”。,四大菩萨 地藏菩萨,净土宗慧远大师：朝中王宫大臣请去供养礼拜，他拒绝。一个人粗衣菲食，在小关房茅棚中修行，而且三十年不下山，因此他的德辉照耀于万世。所谓“人到无求品自高”，虽然没有华衣来庄严，没有美食来饱暖，但是由于他甘于淡泊，无所需求，人格自然就会高贵。,高僧 慧远大师,法海和尚俗姓张，唐代中期的一位禅家高僧。法海是禅宗六祖慧能和尚几十名弟子中颇有
24、成就的一位。听六祖讲佛理，记六祖法语，把不识字的六祖讲说全部记录下来，加以整理成为六祖大师法宝坛经，后世简称为六祖坛经。,高僧 法海,人间活佛济公，原名李修缘，是南宋禅宗高僧，法名道济。济公的一生富有传奇色彩，他既“颠”且“济”，他扶危济困、除暴安良、彰善罚恶，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。,高僧 济公,弘一法师（1880-1942年），即李叔同，经典歌曲送别（又称为骊歌）的词作者。近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树。,弘一法师,沉香,苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，觉得身心十分
25、通畅，于是问禅师：“禅师!您看我坐的样子怎么样呢?”佛印禅师说：“你的坐姿很庄严，俨然一尊佛啊!”苏东坡听了禅师的话后，十分高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士!您看我坐的姿势怎么样呢?”苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，于是马上回答说：“像一堆牛粪！”可是，佛印禅师听了却也很高兴!禅师被比喻为牛粪，竟没有什么话说，因此，苏东坡暗自高兴，心想可算赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了!”很快，消息传到苏东坡的妹妹苏小妹的耳朵里，苏小妹就问苏东坡：“哥哥!你究竟是怎么赢了禅师的啊?”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地详细叙述了一番。没想到，苏小妹听了苏东坡的叙述后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛
26、，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪啊!”,语言是人的精神世界的表现，是心灵的图画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最终都会自觉或不自觉的流露心机。,龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？”无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。,
