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1、中华和合文化与构建和谐社会,武汉大学马克思主义学院教授 左亚文,大约在二千八百多年以前，周朝末年的史伯对当时的周王朝所实行的“去和取同”的政策提出了尖锐的批评，从哲学的天道观的高度论证了“务和去同”的主张。用今天的话说，就是提出了构建和谐社会的思想。,一、中华文化之根,民之所欲，天必从之。今王弃高明昭显而好谗匿暗昧，恶角犀丰盈而近顽童究固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物
2、，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，将无弊，得乎？国语周语,“和”是指多样性的统一，是异质要素的结合。从哲学上讲，“和实生物，同则不继”包含十分丰富深刻的内涵，其要点有三：其一，异质要素的存在是事物和合体形成的前提条件。其二，只有存在内在联系的异质要素的有序和有机的结合，才能真正形成一个和谐体。其三，由“和”创生新的事物。当异质要素以一定方式有机结合后，就会凸现出新的性质。这是“和实生物”的必然结果。,“和”说文解字解为：“和，相应也。”即不同事物之间的相互配合，和谐一致。与“和”有关的是“合”。说文解字解“合”为：“合，合口也。”即口的上下唇
3、和上下齿的闭合，引申为符合、相合、吻合之意。“和”与“合”作为中国最早的哲学文本中其意是相同的。孔颖达疏为：“和，犹合也。”大约从春秋时期开始，“和”与“合”二字合并，构成“和合”范畴，这是语言表达愈来愈丰富和生动的一个必然结果。,史伯之后，这种强调和合的辩证思维不绝如缕，特别在儒家和道家那里得到极大的发展，形成了一种能与当时西方朴素辩证法相媲美的哲学思想。,首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐君臣关系入手，进一步论证了和同的问题，并且提出了和谐政治的主张。,君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所
4、谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。左传昭公二十年,其次，儒家创始人孔子一生以倡导“中和”和“中庸”思想为已任，把史伯和晏婴提出的和谐社会、和谐政治以及“和合”哲学具体化为一种修身、齐家、治国、平天下的方法，在此基础上，归纳和提炼出了一种如何达到和谐的方法论。这就是“中和”和“中庸”的最深刻和最有创意之处，也是孔子对“和合”思想的最卓越的贡献。,“中”、“中和”与“中庸”作为中国传统哲学的重要基范畴，与“和”、“和合”涵义是差别的。如果说，和合思想主要阐述的是世界观理论的话，那么，“中”、“中和”与“中庸”所主要阐述的就是如何使我们的言行合符“道”和“
5、理”的方法论问题。,“中”的最初的含义是指旗杆之正和中矢之正，具有标准、准则的意思。所谓“中道”、“中庸”，也就是如何使自己的言行合乎道的准则的方法和途径。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天直之正道；庸者，天下之定理。”（二程遗书,“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（中庸第四章）在认识上不懂得“道”的适用范围和时空限度，在行动上就会出现“过”与“不及”左右摇摆的错误。在孔子看来，这里关键是，要懂得道的度量界线，才能“执其两端而用中”，否则，“执中”、“用中”就是一句空话。,问题是，如何认识道的这种“度
6、量”界线？,孔子提出了“扣其两端而竭焉”的研讨方法。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。”（论语子罕第九）孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（论语泰伯第八）他说“政宽则民慢，民慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（左传昭公二十年）,在“礼制”的建设上，孔子坚持“和为贵”的原则。他说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行也。”（论语学而）,在因与革、质与文、速与缓、义与利等一系列矛盾关系上，孔子都主张将两个方面协调、整合，防止执其一端的极端化行为
7、。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其继周者，虽十世，可知也。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”子曰：“质胜于文则野，文胜于质则史。文质彬彬，然后君子。”,在身心修养上，孔子心目中的理想人格就是一种“仁人君子”的形象。,孔子其时及其后，儒、道、墨等也都论证了“和合”的重要意义和作用，在这个问题上表现出了空前的一致性。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（老子四十二章）,中华民族这种传统的和合文化与西方文化一个重要不同之处在于，它不仅仅停留在哲学的抽象思辨领域内，而是广泛渗透在政治、文艺、美学、
8、医学、军事乃至日常的社会生活中，表现出巨大的穿透力和实用性。音乐、美学。主张“中和为美”的美学原则。孔子提出了“乐而不淫，哀而不伤”、“思无邪”以及“文质彬彬”的审美标准。中医的辩证施治。阴病阳治，阳病阴治，补弊救偏，调理阴阳。影响人民的日常生活。,二、独特的东方智慧,西方的“矛盾辩证法”。其致思取向是矛盾的对立性、斗争性和冲突性，突出的是“否定性的原则”，提出了“矛盾是推动事物发展源泉和动力”的结论。,中华和合辩证法讲“阴阳”，认为“无物不阴阳”、“凡物必有合”、“万物莫不有对”、“物生有两”、“一分为二”、“合二而一”。它的致思取向是阴阳对立面的和合性、和谐性、平衡性、协调性、有序性、互补
9、性，突出的“和合性的原则”，提出了“和合是推动事物发展的源泉和动力”的结论。和谐是生存之基，和谐是发展之源，和谐是方法之门。,三、和合传统与和谐社会,1、和谐社会的基本内涵 构建和谐社会是一个系统工程，它包括人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身的和谐，即天和、人和、己和。这可以从中国传统的和合文化中获得宝贵的思想资源。,（1）天和,“天”在中国哲学中是一个最高的范畴，也是一个内涵十分丰富复杂的范畴。“天”有人格之天、自然之天、规律之天多种含义。所谓天和，就是指整个宇宙世界的和谐，中国哲学家把它叫做“太和”境界。朱熹说：“阴阳五行错综不失条理，便是理。”,天和另一层含义是人与自然环境之间的和谐。在人与自然环境的关系上，要克服“人类中心主义”的错误，树立科学的生态文明观。,（2）人和,所谓人和，是指人与人、人与社会之间的和谐。道德和法律是维护人和的守门神。,（3）己和,人是身心、形神、物质性存在和精神性存在的统一。所谓己和，就是使身与心、形与神、物质性存在和精神性存在之间保持一种和谐的关系。提升精神性的存在，防止和克服物化。,2、构建和谐社会的几个重要问题 第一，关于“四个文明”的建设的问题。,第二，关于我国现阶段的“分配不公”的矛盾问题。第三，关于城乡和区域发展不平衡的问题。第四，关于治理贪腐问题。,第五、关于中华和合传统与建设和谐文化的问题。,
