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1、中国传统社会与价值观念,传统社会组织,传统社会关系：人群的结合方式血缘：宗族亲戚:非我族类，其心必异地缘：邻里乡党:老乡见老乡，两眼泪汪汪业缘：同业同行:隔行如隔山神缘：教会教友:四海之内皆兄弟维持初民社会秩序的两条路径：神人关系-西方社会、血缘关系-中国社会。选择血缘关系的优越性：形成秩序的天然便利，具有深厚广谱的统治资源。,中国古代社会关系的起源,人类之生，同于禽兽。古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，于是伏羲仰观像于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。,宗法族制（家族制度、宗族制度）,建立在血缘氏族基础上的、以父家长为中心、以嫡长子继承制为基本原则的社会组织形式。要素1：
2、宗或家。家，居也，从穴、猪，屋下复猪。即中国古代社会规定嫡庶系统且奉一人为主的法则。要素2：族。族，从方人，矢，部落畋猎相争夺，各树矢标以别众人。即凡与血缘有关系的所有人。,宗法族制的特征：,血缘性：宗法族制存在的前提聚居性：在一定地域范围内聚族而居。等级性：由血缘关系确定的生物学差序。礼俗性：依据约定俗成的习惯维护秩序。封闭性：以血缘地缘为圈子的自我生存。稳定性：由固定生活方式、心态观念所维系的亚文化传承。,血缘实体特点,1、血缘关系分为血亲与姻亲，父亲以父族姓氏为标识，结合同父共祖的群体，保持确立祖宗的地位（“为先祖主，宗人所尊也”）。姻亲有母族或妻族，其姓氏加夫家姓氏，处于从属地位。2、
3、宗分嫡庶大小。“继祖为宗，继祢为小宗”，嫡长子继承宗主是大宗，百世不变，其他嫡子和庶子所继承为小宗，五世而迁。以大率小，大宗决定主祭权、财产支配权。3、姻缘关系为维持家族延续，娶妻娶媳、生儿育女、妇人贞操关系到家族血亲维系，必须向家族负责。4、尊老敬老，老者有资格担当“族长”、“门长”。其职责重于决策、监督和发号施令。,聚居的村落与民居,五服制度：血缘等级差序格局,“五服制”从孝服上分为：斩縗（最重孝服）：父亲、嫡长子齐縗（次重孝服）：祖父、众子、昆弟、叔伯、嫡长孙大功（稍轻孝服）：曾祖父、众孙、侄子、堂兄弟、小功（次轻孝服）：高祖父、叔伯祖父、堂侄、侄孙缌麻（最轻孝服）：族祖父、族叔伯父、族
4、兄弟、曾孙、玄孙、曾侄孙、堂侄孙从守孝上分为：三年、一年、9月、5月、3月,家族血缘制度的事像：,1、修家谱、排辈分、别亲疏、定尊卑2、立家法、制宗约、订族规、明礼仪3、建祠堂、祭祖宗、立牌坊、传香火,家谱、辈分、亲疏尊卑,家谱：谱牒，记录家族世系和成员事迹的谱表、文书，强调万世一系，光宗耀祖。辈分：六亲（父母兄弟姑姐甥舅婚媾姻亚、父子兄弟叔伯祖父从兄弟曾祖父从兄弟族兄弟）孔子后裔：希言公彦承宏闻贞尚衍兴毓传广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬,家法、规约、礼仪,家规家法：朱子家训，颜氏家训人生礼仪：对家族血缘的补充巩固1、诞生礼：剃发礼、抓周礼、命名礼2、成年礼：冠礼、男弱冠、女及笄ji3、婚礼
5、：4、寿礼：5、丧礼：,古代婚俗的六礼:“纳采”（提亲），“问名”（问生辰八字），“纳吉”（双方占卜合婚），“纳微”（男方将聘礼送往女家），“请期”（男方将选定的结婚日期通知女家），“迎亲”（迎娶新娘）,慎 终 追 远,治丧过程：报丧、摆孝堂、守灵、吊孝、入殓、发靷（yin）、祭三朝、五七、完七、出服等。,祠堂、牌坊、祭祖、,宗庙制度起源于氏族社会的祖先崇拜，设置家庙、祠堂供奉祖先。陆游：王师平定中原日，家祭勿忘告乃翁牌坊为本家族中有功业、有事迹的人树立，借以教育后代继承家族的传统（如贞洁牌坊、状元牌坊等）,家 国 同 构,君 权 至 上,中国传统价值观念的分类,传统价值伦理观念是现实社会关系
6、的反映。伦理的解释：伦为“波纹”（尔雅），自身中心同“他身”的关系或“差序格局”（费孝通）理为反映人伦社会关系的一整套价值观念和趋向。,传统人伦社会和德行修养关系大学：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。身家国天下私人本位：福、禄、寿、禧、财、群体本位：孝、忠、节、义、礼、,福、禄、寿、喜、财,人：三才（天地人）：天为人而立，地为人而成，惟人万物之灵，天地之性人为贵。生：一切以生命存在、延续为基本准则，“生生之谓易”、“天地之大德曰生”（易传）性命：中国文化历来视“安身立命”、“成家立业”、“保身家性命”为人的基本生存准则。传统个体
7、人生追求的目标：福、禄、寿、喜、财,福,民间理解的“福”,“丰衣足食”、“五谷丰登、六畜兴旺”。“儿孙满堂”、“多子多福”。“平平安安，福莫大焉。”礼记：“福者，百顺之名也”反映的是农业社会、宗法社会的基本价值趋向。,福增贵子,祝福与祈福,祝福词：一帆风顺、万事如意、心想事成福福气福音记载祈福习俗20种“福星”高照、“天官”赐福，福神阳城，祭龙王祷福，祀灶祈福，爆竹迎福，数罗汉祈福，驱邪致福，百业祈福，“风水”致福，看相问福，寺庙摸福，摸物祈福，贵人赐福，干亲赐福，取名求福，巧借“五蝠”，福“倒”临门，岁终祷福。祈福习俗虽不科学，甚至有不少带有迷信的色彩，但确反映人们对福的渴望和祈求，体现了国
8、人“幸福观。,民间关于“福”的信念,告诫或警示如何看待福祸，怎样避祸致福：福不择家，祸不索人。“福生有基，祸生有胎。“福莫长于无祸。”福生于无为而患生于多欲。“祸因恶积，福缘善庆。有阴德者，天报以福。“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”“塞翁失马，焉知非福”。,福缘善庆,禄：高官厚禄,封地（商周）栗帛（春秋以后）货币（唐代以后）,“高车驷马”三年清知府，十万雪花银。白居易：七十而致仕，礼法有明文 何乃贪荣者，斯言如不闻 可怜八九十，齿堕双眸昏，朝露贪名利，夕阳忧子孙，金章腰不胜，伛（yu)偻入君门,一路连科,金玉满堂,“万般皆下品，唯有读书高。“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。,寿,五
9、福：之一寿，之五考终命（寿终正寝）（尚书洪范）福如东海，寿比南山。“寿同山峦高，福共海天长”、“寿比南山堆锦绣，福如东海水波涛”对已富贵的人，寿更成为最高的乃至唯一的追求，这也许是人称皇帝为万岁、称王爷为千岁的原因。,龟鹤齐龄,五福绕寿,禧（乐）,人生四幸：久旱逢甘霖他乡遇故知洞房花烛夜金榜题名时 有朋自远方来，不亦乐乎。喜结良缘。,地欢天喜,室上大吉,龙凤呈祥,喜在眼前,财（富）,富：五福之二（尚书洪范招财进宝生意兴隆达三江财源茂盛通四海,吉庆有余,富裕幸福,群体本位的传统价值观念,齐景公问政于孔子，子曰：君君臣臣父父子子。哀公曰：敢问为政如之何，孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶
10、物从之矣。三纲：君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲,礼：礼之功能,礼是维护社会秩序、防止乱萌的工具：“礼者，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”、“夫礼，所以整民也，死生存亡之体也”。礼者君之大柄也，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃故坏国丧家之人，必先去其礼。荀子修身：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”,礼之本质,以礼代法，作为以维系个人生命、社会秩序的行为规范荀子：礼者，法之要枢也礼之法是血缘等级制度“先王之制礼，有本有文”。“礼莫大于分，分莫大于正名”（资治通鉴）,礼之所起,荀子礼论：“礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不
11、争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”荀子礼论：天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉!,礼之内容,礼记祭统：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭，祭有十伦，即鬼神之道、君臣之义、父子之伦、贵贱之等、亲疏之杀、爵赏之施、夫妇之别、政事之均、长幼之序、上下之际”。,仁：仁爱之心在内,论语八佾说：“人而不仁，如礼何?”论语颜渊说：“克己复礼为仁。”论语：雍也说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
12、。”孝悌为仁之本，忠恕为仁之道。在家尽孝，为国尽忠。亲亲为孝，尊尊为忠。礼教的内容主要是“亲亲”和“尊尊”，也就是“孝”与“忠”，忠与孝就成了德治社会的道德精神。陈独秀东西民族根本思想之差异：忠、孝者，宗法社会封建时代之道德，半开化东洋民族一贯之精神也。,孝,百善以孝为先，立教以孝为起点。（梁漱溟中国文化要义说文解字：“孝，善事父母者。”孝悌也者，其为仁之本与!不孝有三，无后为大孟子：事，孰为大?事亲为大。事亲，事之本也。人人亲其亲，长其长，而天下平。有子曰，其为人也孝悌而好犯上作乱者鲜矣,百里负米,尝粪忧心,涤亲溺器,扼虎救父,怀橘遗亲,刻木事亲,哭竹生笋,芦衣顺母,鹿乳奉亲,埋儿奉母,卖身
13、葬父,啮指痛心,弃官寻母,亲尝汤药,乳姑不怠,扇枕温衾,拾葚异器,闻雷泣墓,卧冰求鲤,戏彩娱亲,孝感动天,行佣供母,涌泉跃鲤,恣蚊饱血,二十四孝图,忠,“天下有道则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出”说文解字：“忠，敬也，尽心曰忠。”论语八佾：君使臣以礼，臣事君以忠。管子君臣上：为人臣者，仰生于上也。北面委质，无有二心,精忠报国,义,荀子荣辱：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”“为事利，争货财，唯利之见，是贾盗之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，重死而持义不挠，是士君子之勇也。”“义胜利者为治世，利克义者为乱世。”墨子贵义就说过：“万事莫贵于义。舍生取义。杀身成仁。,桃园结义,中
14、国传统文化中的理想人格,儒家：圣人、贤人道家：仙人、真人魏晋玄学：至人宋明理学：仁人归根到底都是在肯定现实生命存在的前提下，对达到福禄寿人生目标的具体路径，是实现生命存在的两种方式,传统生命存在方式之一：儒家式的道德路径,儒家式道德路径是在处理人与人关系中维持生命的方式。孔子论语展现人生的三个概念：时、命、德。人在追求福禄寿的过程中，时、命难以把握，惟有德是人自身努力结果。“天道福善祸淫”，“善有善报，恶有恶报”、“多行不义必自毙”，人的福祸不排除天命，但也与人本身的善恶相联系。,儒家的人格自我完善,自我完善：为己、成己，无论君主庶民“壹是皆以修身为本”。为己并不排他，而是强调人际和谐：“己欲
15、立而立人，己欲达而达人”“修己以安人，克己以复礼”把个人生存与群体生存结合起来，在追求社会整体的稳定有序中营造个人生存的最佳环境，并逐步形成了“独善其身，兼济天下”的社会责任感。,君子“比德于玉”,君子应“比德于玉”，玉佩光洁温润，可谓之“仁”；不易折断，且断后不会割伤肌肤，可谓之“义”；佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”；击其声音清越优美，可谓之“乐”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可谓之“忠”，人人皆珍之爱之，可谓之“道”。,儒家人格的价值趋向,1、人禽之辩2、能群有分3、内圣外王,人禽之辩,强调人与禽兽的绝对对立，强调人的社会属性，否定人的自然属性。孔子用“仁”（善）界定人：“仁者爱人”、“人之初，性
16、本善”。荀子：“禽兽有其父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辩，辩莫大于分，分莫大于礼。”,肯定评价：人禽之辩，在于把人与动物分离，提升人的尊严，使中国文化具有人文精神。否定评价：把人与动物的界限绝对化，否认人的动物性、肉欲，导致在现实生活中产生灵与肉、天理与人欲的二元割裂。把人加以神化，把圣人作为普遍人格，从而否定了现实的人，或者把现实的人不当作人而当作禽兽对待。,能群有分,把人作为一个类来理解，否定了人的具体的、个体的价值。荀子：人能群，彼（动物）不能群。组成群体（类）的途径就是“有分”，即通过固定的名分、身份、地位、血缘亲疏等级抑制个体需要，达到群体和谐。,肯定评价：人的集
17、团性、社会性、群体性，有利于人的集体主义精神，人类的团结和睦，秩序，使中华民族凝聚为一个整体。否定评价：强调人的群体性，否定了人的个体性，强调个体服从群体，忽视个体的价值，容易抹杀个体的创造性、积极性，导致个体的依附性、寄生性。把个体发展寄托于他人提携之上，把拉关系放在个人努力之上。,人格自我完善的异化,修身立德本是维持生存，扩展生命力的手段，但是在实践中日益成为脱离于、凌驾于生存之上的独立目的。儒学：超越肉体生命的“三不朽”：立德、立功、立言。“人之所欲生甚矣，人之所恶死甚矣；然有人从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”。理学：把生存与道学对立起来：“无求生以害仁，有杀生以成仁”、“存天理，灭人欲”、“饿死事小，守节事大”。,人生的另一种选择：天下有道则见，无道则隐穷则独善其身，达则兼善天下时运不济，安贫乐道，穷不失义,道家人生：悠闲、舒适、享受,追求福禄寿，失去福禄寿与其忧虑苦闷，不如减低欲望。清心寡欲，清净无为。“天下万物生于有，有生于无”切忌“望身守形”，“螳螂捕蝉，黄雀在后，得荫而忘身，得蝉而忘形，见利而忘其真。”,五色令人目盲，五音令人耳聋，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足,
