初中语文阅读教学研究.ppt

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1、,初中语文阅读教学研究,一、阅读教学的基本理念,我国现代阅读观,阅读是“吸收”的事情，从阅读，咱们可以领受人家的经验，接触人家的心情。,(叶圣陶略谈学习国文),阅读文章是透过书面语言，领会其意义，从中获取思想和学习语言的活动程序，是人们学习和认识世界的一种基本手段。,(朱绍禹中学语文教育概况),阅读从认知文字符号开始，经过大脑的分析综合活动，领会课文意义，体会课文的感情，并凭借着课文练习阅读的技能，从而发展阅读能力。,(张隆华主编语文教育学),阅读的过程无非是一种根据作者及其创作环境以及文字语法修辞特征而进行的“释义”过程而已。,(顾晓呜阅读学拓展阅读研究的广度与深度),阅读，就是通过视线的扫

2、描，筛选关键性语言信息，结合头脑中储存的思想材料，引起连锁性思考的过程。,(章熊、张隆华语文教学的再认识),国外现代阅读教学理念,美国宾夕法尼亚州阅读能力评估咨询委员会,阅读是一个读者与文本相互作用、构建意义的动态过程。构建意义的实质是读者激活原有的知识，运用阅读策略适应阅读条件的能力。,英国的英语课程大纲,应鼓励学生做充满热情的、独立的、反思的阅读者。应指导学生具体深入地思考读物的质量和深度，鼓励他们运用自己的想像力对作品的情节、人物、思想、词汇和结构作出反应。,加拿大语文课程标准,应该着重强调阅读活动并非仅仅为了获取信息、汲取知识。编排周详的阅读课程，会为学生们提供许多旨在为了愉悦、为了自

3、我发现、自我充实的阅读机会。,新课程标准的阅读教学理念,现代的阅读观认为，一般意义上的阅读，是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径，语文课程的阅读同样也应这样理解。阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。,怎样理解“对话”？,对教学而言，交往意味着人人参与，意味着平等对话，意味着合作性意义建构，它不仅是一种认识活动过程，更是一种人与人之间平等的精神交流。对学生而言，交往意味着主体性的凸显、个性的表现、创造性的解放。对教师而言，交往意味着上课不仅是传授知识，而是一起分享理解，促进学习；上课不是单向的付出，而是生命活动、专业成长和自我实现的过程。交往还意味着教师角色定位的转换

4、：教师由教学中的主角转向“平等中的首席”，由传统的知识传授者转向现代的学生发展的促进者。,学生是教学的重要资源。教师式学生 学生式教师教学活动中，教师不仅去教，也通过与学生的对话被教，学生在被教的同时，也在教教同学，教老师。师生共同对整个成长负责。,了解阅读的认知心理过程,有学者指出，教师对阅读过程的观念，深深影响着他们阅读教学的内容和方法。如果教师认为阅读过程始于文字，那么教学就会重视文字符号的解码技能；如果认为阅读目的为追求意义，那就会教学生怎样从文章里分析要旨。每一位教师对教材深入处理的部分及教学实践的差异，都与对阅读的看法不同有关系。,应有的认识,第一、要重视学生在阅读过程中的主体地位

5、。第二、要重视学生的独特感受和体验。第三、教师是课堂阅读活动的组织者、学生 阅读的促进者，也是阅读中的对话者 之一。,二、语文阅读教学设计,什么是“设计”？,现代汉语词典解释，设计是“在正式做某项工作之前，根据一定的目的要求，预先制定方法、图样等。”国外有学者认为，“设计就是为创造某种具有实际效用的新事物而进行的探究。”一般认为，设计是指在活动之前，根据一定的目的要求，预先对活动所进行的一种安排或策划。,特 点,首先是超前性和预测性。其次是差距性和不确定性。第三是创造性和想像性。,什么是教学设计？,是面向教学系统，解决教学问题的一种特殊的设计活动。它具有设计的一般性质，又必须遵循教学的基本规律

6、。教学设计是关注“学”的方案。作为连接教学理论和教学实践的中介，它具有方法论的性质。美国学者马杰（R.F.Maget，1968）：我要去哪里？我如何去那里？我怎样判断自己已经到达了那里？,什么是语文教学设计？,属于学科教学设计，它是从教学设计的原理出发，结合语文学科特点，按照语文课程的教学目标和要求，根据教学内容的实际和学生认知规律的实际，结合教师自身特点和优势，对教学过程的安排和教学方法的运用所作出的一种策划。,语文教学设计的要素有哪些？,正确的教育理念 明确的教学目的 恰当的教学策略 合理的教学过程安排 符合实际的教学评价,语文教学设计有什么要求？,明确教学目标，熟悉教学内容。,教学目标的

7、确定，取决于教师对语文学科性质和语文教学规律的认识，取决于对教学内容熟悉和掌握的程度，也取决于对学生认知状况的把握。,怎样研究教材？,对课文中的字词能够准确认读和理解吗？每段、每句、句与句之间段与段之间的关系都能说清楚、或大体说清楚吗？能用简要语言概括文章内容吗？读文学作品能在头脑中出现其中的情景和形象吗？能独立完成课后练习吗？能独立给教材（其中片段或全篇）写出“解说”吗？能提炼出理解全文必须要解决的几个要点问题吗？,满足学生需求，促进学生发展,语文教学要解决学生问题、满足学生需求，包括求知需求、情感需求和发展需求，这是“以人为本”理念的体现，也是教学设计的出发点和归宿点。而要做到这一点，离不

8、开对学生在求知、情感和发展等方面需求的了解。应该说，深入了解了学生的需求，是教学设计所不可或缺的要素。,要根据学生的求知需求、情感需求和发展需 求来设立教学目标、安排内容。这是以学生的发展为教学追求的理念的具体体现。教材要为教学服务。“做教材的主人”。教法要为教学目标服务。,怎样研究学生？,设计一个环节，了解学生对即将要学的课文是否有兴趣。通过一个学生活动确认学生阅读中的问题（难点、习惯、方法等）。关注学生之间、师生之间的交流。预想教师的特别“设计”会引起学生哪些反应。试验师生共同备课的形式。,树立正确的教学观与学生观,现代教育心理学研究指出，学生的学习过程不仅是一个接受知识的过程，而且也是一

9、个发现问题、分析问题、解决问题的过程。这个过程一方面是暴露学生产生各种疑问、困难、障碍和矛盾的过程，另一方面是展示学生发展聪明才智、形成独特个性与创新成果的过程。,一切为了每一位学生的发展,第一、关注每一位学生。第二、关注学生的情绪生活和情感体验。第三、关注学生的道德生活和人格养成。,了解学生的思维，尊重学生的智慧，倾听学生的声音，爱护学生的好奇心和求知欲,三、阅读教学设计的方法,怎样确定教学目标？,什么是教学目标?,克拉克认为，教学目标是“目前达不到的事 物，是努力争取的、向前的、将要产生的 事物”。教学目标是指教学活动预期所要达到的最 终结果。,一个完整、具体、明确的教学目标应包括：,一是

10、教学对象。即教学中，针对谁。二是学生的行为。说明学生在学习后，应获得怎样的知识和能力，态度会有什么变化，应该用可观测到的术语来说明学生的行为，以减少教学的不确定性。三是确定行为的条件。条件是指能影响学生学习结果所规定的限制或范围。四是程度。程度是学生达到教学目标的最低衡量依据，是阐述学习成就的最低水准，程度可以从行为的速度（时间）、准确性和质量三个方面来确定。,例1,在指认和书写中，学生 能迅速无误地 条件 对象 程度读出和写出10个生字。行为,例2,复述课文内容，学生 的 口述 要具体涉及事情 条件 对象 行为 程度的时间、经过、结果。,春,教学目标：1.了解本文写作上的一些特点。2.反复朗

11、读，体会课文的美。,怎样设计教学过程的开始？,1.从题目入手,另拟题目,例 变色龙 一个看风使舵的人变化多端的人多变的人两面人,添加题目,例 海燕勇敢的斗士渴望暴风雨的勇士迎接暴风雨的先驱者胜利的预言家革命的先驱者,例 中国石拱桥,“的中国石拱桥”（美丽的）中国石拱桥（坚固的）中国石拱桥（历史悠久的）中国石拱桥（世界著名的）中国石拱桥（多姿多样的）中国石拱桥（有优良传统的）中国石拱桥,2.从概括入手,例 皇帝的新装,骗 骗子骗皇帝骗子骗大臣皇帝骗大臣大臣骗皇帝,例 人民解放军百万大军横渡长江,用很少的话概括主要内容用一句话概括主要内容用比一句话还少的话概括主要内容,3.从复述课文入手,假如有一

12、座博物馆叫“红军博物馆”，假如你是这个博物馆里的一名讲解员，假如在你负责讲解的展台上摆放着六根火柴，请你以讲解员的身份，用讲解员的口吻，向前来参观的人们介绍这六根火柴的来历。,4.从圈点批画入手,5.从猜内容入手,现代文的研究式阅读,研究的内容,1.题 目 2.句 意 3.句间关联 4.段 意 5.段间关联 6.概括文意 7.完成练习,研究题目,胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居

13、民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，“破家值万贯”。胡同文化,胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了

14、几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，“破家值万贯”。胡同文化,研究句意,19从文中看，乡土都给人们打下了哪 些“童年的烙印”？（不超过28个字）答：_,人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街

15、头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。乡土情节,人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田

16、塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。乡土情节,人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌

17、，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。乡土情节,人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然

18、，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。乡土情节,人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空

19、气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。乡土情节,人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习

20、，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。乡土情节,研究句意,北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，五味神在北京”。五味神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。胡同

21、文化,研究句间关系,正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。在马克思墓前的讲话,研究句间关系,从根本上说，文学的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行，从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。诗歌的欣赏活动更是一种确切意义上的再

22、创造。再创造的主要方式是想象活动。想象不仅对于诗人的创作是一种必要，对于读者的欣赏也是一种必要。可以认为，诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。譬如艾青的我爱这土地，了解了这首诗的时代背景，开始进入对诗的本身的理解，这时，在眼前展示的是诗的形象，这是诗人想象的产物。欣赏活动可以认为是对于诗人想象活动的再经历和再体验。重新创造的艺术天地,文学的欣赏活动是凭借语言进行的再创造,诗歌的欣赏活动更是一种确切意义上的再创造,再创造的主要方式是想象活动,对于诗人的创作,对于读者的欣赏,（以我爱这土地为例）,欣赏活动可以认为是对于诗人想象活 动的

23、再经历和再体验。,概括段意,胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。胡同文化,概括段意,胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊

24、闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。胡同文化,研究段间关系,不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思墓前的讲话,方 式,小组(个人)研究，集体交流,方 法,圈点批画口头交流经验分享,文言文教学,1.

25、利用白文点断的方法，培养文言语感。,环滁皆山也其西南诸峰林壑尤美望之蔚然而深秀者琅琊也山行六七里渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者酿泉也峰回路转有亭翼然临于泉上者醉翁亭也作亭者谁山之僧智仙也名之者谁太守自谓也太守与客来饮于此饮少辄醉而年又最高故自号曰醉翁也醉翁之意不在酒在乎山水之间也山水之乐得之心而寓之酒也,环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。,2.加强朗读，养成利用注解的习惯。3.文言语句听写,