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1、孔子的伦理思想,参考资料,杨伯峻.论语译注.中华书局(1980)中国哲学史资料选辑(先秦部分).中华书局朱熹.四书章句集注.中华书局卡尔雅斯贝尔斯.大哲学家.社会科学文献出版社王国维.王国维儒学论集.四川大学出版社张岱年.仁礼学说评析.孔子研究冯友兰.对于孔子所讲的仁的进一步理解和体会.孔子研究朱贻庭.孔子的仁学伦理思想.孔子研究张立文.孔子的仁学形上学.孔子研究蔡尚思.孔子论仁的重点和范围.孔子研究刘家和.先秦儒家仁礼学说新探.孔子研究张新京.孔子仁学研究三十八年.孔子研究马振铎.礼乐文化和孔子的仁学.孔子研究钱逊.孔子的仁礼关系新释.孔子研究王凤贤.简评孔子的仁学.孔子研究白奚.“全德之名
2、”和仁圣关系-关于仁在孔子学说中的地位的思考.孔子研究,报告思路,一、孔子生平二、孔子“仁”概念的由来与内涵三、孔子“礼”概念的由来与内涵四、“仁”“礼”关系,1、孔子生平,鲁国人父亲叔梁紇 孔子所處的時代正是奴隸社會衰亡、新興封建制逐渐興起的交替時期。孔子的志向很大，要做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（5.26）在魯國行不通，到齊國也碰壁，到陳蔡等小國，更不必說了。大半輩子精力用於教育和整理古代文獻。他對後代的最大貢獻也就在這裏。,2、孔子“仁”的由来与内涵,2.1由来仁产生的现实原因：、所處的時代正是奴隸社會衰亡、新興封建制逐渐興起的交替時期。生产力的发展，顺应努力解放的潮流，天的权
3、威失落，人随自身力量的进一步肯定。、随着生产力的发展，导致观念的转变，重利的价值取向成为大多数人的追求，致使臣弑君，子弑父出现和社会的动荡，对于重新构建有序的家庭与社会关系的需求十分的迫切。仁产生的理论渊源：尚书中金滕一文：予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。（仁实为佞。刘家和.先秦儒家仁礼学说新探.孔子研究）国语，左传,2.2内涵（为仁 仁者 诸德 仁）,2.2.1 仁的基础 1.2有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！”【譯文】有子説：“他的爲人，孝順爹娘，敬愛兄長，却喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級
4、，却喜歡造反，這種人從來没有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，道就會產生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是仁的基礎吧！”,2.2.2 孔子把“仁”规定为“爱人”,12.22樊遲問仁。子曰：“愛人。”1.6子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”【譯文】孔子説：“後生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，説則誠實可信，博愛大衆，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，有賸餘力量，就再去學習文獻。”,17.6子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下爲仁矣。”“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足
5、以使人。”【譯文】子張向孔子問仁。孔子道：“能够處處實行五種品德，便是仁人了。”子張道：“請問哪五種。”孔子道：“莊重，寬厚，誠實，勤敏，慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到大衆的擁護，誠實就會得到别人的任用，勤敏就會工作效率高、貢獻大，慈惠就能够使喚人。”,2.2.3 为仁之方:忠恕,6.30子貢曰：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”【譯文】子貢道：“假若有這麽一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎麽樣？可以説是仁道了嗎？”孔子道：“哪裏僅是仁道！那一定是聖德了
6、！堯舜或者都難以做到哩！仁是甚麽呢？自己要站得住，同時也使别人站得住；自己要事事行得通，同時也使别人事事行得通。能够就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以説是實踐仁道的方法了。”4.15子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【譯文】孔子説：“參呀！我的學説貫穿着一個基本觀念。”曾子説：“是。”孔子走出去以後，别的學生便問曾子道：“這是什麽意思”曾子道：“他老人家的學説，只是忠和恕罷了。”,拓展与延伸,仁圣（博施于民而能济众）之辩仁与诸德的关系“人”与“民”内涵之辩孔子与苏格拉底谈话方式的比较15.10子貢問爲仁。子曰：“工欲善
7、其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”【譯文】子貢問怎樣去培養仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我們住在一個國家，就要敬奉那些大官中的賢人，結交那些士人中的仁人。”,3、孔子“礼”的由来与内涵,3.1“礼”的产生渊源周鉴于殷商，严格实行“立嫡立长”制，“由是而生宗法及丧肤之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”观堂集林殷周制度论。以礼定制，以礼立威P17,3.2孔子礼的内涵,3.14子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”【譯文】孔子説：“周朝的禮儀制度是以夏商兩代爲根據，然後制定的，多麽豐富多彩呀，我主張周朝的。”1.12有子曰：“禮
8、之用，和爲貴。先王之道，斯爲美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”【譯文】有子説：“禮的作用，以遇事都做得恰當爲可貴。過去聖明君王的治理國家，可寶貴的地方就在這裏；他們小事大事都做得恰當。但是，如有行不通的地方，便爲恰當而求恰當，不用一定的規矩制度來加以節制，也是不可行的。”8.2子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遗，則民不偷。”【譯文】孔子説：“注重容貌態度的端莊，却不知禮，就未免勞倦；只知謹慎，却不知禮，就流於畏葸懦弱；專憑敢作敢爲的膽量，却不知禮，就會盲動闖禍；心直口快，却不知禮，就會尖刻刺人。在上位的人能
9、用深厚感情對待親族，老百姓就會走向仁德；在上位的人不遗棄他的老同事、老朋友，那老百姓就不致對人冷淡無情。,17.11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”【譯文】孔子説：“禮呀禮呀，僅是指玉帛等等禮物而説的嗎？樂呀樂呀，僅是指鐘鼓等等樂器而説的嗎？”3.4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”【譯文】林放問禮的本質。孔子説：“你的問題意義重大呀，就一般禮儀説，與其鋪張浪費，寧可樸素儉約；就喪禮説，與其儀文周到，寧可過度悲哀。”,四、“仁”“礼”关系,3.8子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”
10、子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”【譯文】子夏問道：“有酒渦的臉笑得美呀，黑白分明的眼流轉得媚呀，潔白的底子上畫着花卉呀。這幾句詩是什麽意思？”孔子道：“先有白色底子，然後畫花。”子夏道：“那麽，是不是禮樂的產生在仁義以後呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能啓發我的人。現在可以同你討論詩經了。”,12.1顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”【譯文】顏淵問仁德。孔子道：“抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁
11、人。實踐仁德，全憑自己，還憑别人嗎？”顏淵道：“請問行動的綱領。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不説，不合禮的事不做。”顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”,3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”【譯文】孔子説：“管仲的器量狹小得很呀！”有人便問：“他是不是很節儉呢？”孔子道：“他收取了人民的大量的市租，他手下的人員，一人一職，從不兼差，如何能説是節儉呢？”那人又問：“那末，他懂得禮節麽？”孔子又道：“國
12、君宫殿門前，立了一個塞門；管氏也立了個塞門；國君設讌招待外國的君主，在堂上有放置酒杯的設備，管氏也有這樣的設備。假若説他懂得禮節，那誰不懂得禮節呢？”,14.16子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”【譯文】子路道：“齊桓公殺了他哥哥公子糾，公子糾的師傅召忽因此自殺，但是他的另一師傅管仲却活着。”接着又道：“管仲該不是有仁德的罷？”孔子道：“齊桓公多次地主持諸侯間的盟會，停止了戰争，都是管仲的力量。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德。”14.17子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”【譯文】子貢道：“管仲不是仁人罷？桓公殺掉了公子糾，他不但不以身殉難，還去輔相他。”孔子道：“管仲輔相桓公，稱霸諸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天還受到他的好處。假若没有管仲，我們都會披散着頭髮，衣襟向左邊開，淪爲落後民族了。他難道要像普通老百姓一樣守着小節小信，在山溝中自殺，還没有人知道的嗎？”,
