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1、诗经两首 制作者：朱玉萍,情为此物,诗经里的爱情诗,彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。,王风采葛,相思之苦,心上人啊去采葛。一天不见她的影，好像隔了三月久。心上人啊采青蒿，一天不见她的影。好像隔了三秋久。心上人啊采香艾，一天不见她的影，好像隔了三年久。,采葛是思念恋人的情歌。对象是依靠采集为生的农村姑娘，她常外出采集葛，不易见面。由此可见，当时当地的生活条件多么艰苦，而劳动青年之间的爱情多么坚贞、纯朴。诗作者运用“艺术夸张”和“心境物化”的艺术表现手法，用简短精炼的语言充分地表达了长相思的真挚恋情。采葛的另一个艺术特色是运用“重叠反复法”
2、，同时注重对仗排比，用以加重音节和感情。诗中三次使用同一句子“一日不见”，但每一节都增加时间的长度，以反复递进、层层深入的写法，将相思之苦逐步提升，将真挚感情描绘尽致。不但表现了整齐的形式美，而且增强了音乐美，使人听来和谐贯串，复而不厌，繁而不乱，有效地加强了感情的色彩和重叠的艺术魅力,褰裳,诗郑风有褰裳：子惠思我，褰裳涉溱（zhen)。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且(ju)！子惠思我，褰裳涉洧(wei)。子不我思，豈無他士。狂童之狂也且！,白话翻译,你若爱我想念我，赶快提衣蹚溱(zhen)河。你若不再想念我，岂无别人来找我？你真是个傻小子！你若爱我想念我，赶快提衣蹚洧(wei)河。你若不再
3、想念我，岂无别的少年哥？你真是个傻小子！,诗经里的爱情男女形象分析,采葛：男子口吻 热恋男女难得一见的相思之情 女子勤劳 成语：一日三秋褰裳：女子口吻，辣女 自信 旷达爱情：文学界永恒的主题，问世间情为何物，直教人生死相许！,分析两首诗的异同,异1、角度不同：男子角度、女子角度2、情节不同：男子见不到心上人的思念；女子见不到傻小子的嗔怪3、基调不同：浓浓想念 泼辣怪罪4、写法不同：时间长度 口语白描同：念爱男女等待中的不安和焦灼。,击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟
4、阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。,邶风击鼓,乱世之恋,击鼓声镗镗震于耳旁，将士们奋勇演练着刀枪。土墙和漕城修筑正忙，惟有我随军远征到南方。跟随孙子仲行旅奔波，平定作乱的陈、宋二国，回家的心愿得不到允可，心中郁郁忧愁不乐，我身在何方，身处何地？我的马儿丢失在哪里？,到哪里才能将它寻觅？到那山间的林泉之地。生生死死离离合合，无论如何我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。可叹如今散落天涯，怕有生之年难回家乡。可叹如今天各一方，令我的信约竟成空话。,这首诗没有华丽的语言，没有铺张的修饰，然而淡然中缓缓道来的誓言却震撼每一个人；轰轰烈烈也许是爱情的开始，但祥和总是爱情的归宿。“执子之手
5、，与子偕老”，看似简单，千古以来真正做到的人又有几个?时间飞逝，青春老去，身边却有一双可以握住的手，这也许是人生最大的幸福。执子之手，与子偕老。这该是一种并肩站立，共同凝望太阳的升起、太阳的落下的感觉；该是一种天变地变情不变的感觉;该是见证岁月、见证感情的感觉。相对无言眼波如流的默契，只是紧紧地握住你的手，慢慢地陪你走过今生今世，来生来世。,蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。,秦风蒹葭
6、,求而不得,芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜。我心中那好人儿，伫立在那河水旁。逆流而上去找她，道路险阻又太长。顺流而下去寻她，仿佛就在水中央。芦苇茂盛密又繁，晶莹露水还未干。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，道路崎岖难登攀。顺流而下去寻她，仿佛就在水中滩。芦苇片片根连根，晶莹露珠如泪痕。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，路途艰险如弯绳。顺流而下去寻她，仿佛就在水中洲。,桃之夭夭，灼灼其华。之子于归(出嫁），宜（和顺）其室家。桃之夭夭，有蕡（fen)其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其室人。,周南桃夭,新婚如金,桃枝柔嫩随风摇曳啊，花
7、儿朵朵红灿灿。这个姣好的姑娘要出嫁啊，建立一个和顺又美满的家。（出嫁）桃树丛丛翠绿繁茂啊，桃儿缀满了枝头。这个美丽的姑娘要出嫁啊，建立一个融洽又温暖的家。（生子）桃树丛丛翠绿繁茂啊，桃叶簇簇多茂密。这个温柔的姑娘要出嫁啊，建立一个和睦又幸福的家。（大家庭）,这是一首写一个待嫁女子对婚姻怀有特别的渴望。全诗构思工巧，层层递进。语言氤氲优美，设置特定视觉，起潜移默化作用，比兴技法高明。特点：一、诗中塑造的形象十分生动。二、字里行间传达出一种喜气洋洋的气氛。三、不同于一般贺人新婚的诗，它反映了“宜家”这样一种内在美 四、重章叠唱：头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层
8、不同的意思。,一、诗经的基本情况二、诗经来源和结集三、诗经与音乐的关系四、诗经的分类五、诗经的功用六、诗经的流传,中国最早的诗歌总集,诗经收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。诗经在先秦称为诗，或举其整数称“诗三百”。到汉代，诗被朝廷正式奉为经典之一，才出现诗经的名称，并沿用至今。,诗经的形成,诗经最后编定成书，大约在公元前世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。,诗经的来源
9、与结集,“采诗说”“献诗说”“删诗说”,采诗说,班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”(汉书食货志何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”(春秋公羊传宣公十五年解诂)诗经韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像诗经这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。诗经这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅
10、”的部分诗歌如此，如国语所谓“瞽献曲”之类。,献诗说,至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗(国语周语：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十四年左传师旷语略同。)统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”(汉书艺文志)。,删诗说,汉代学者认为诗经三百篇是经过孔子删订而成的。司马迁说：“古者诗三千馀(余）篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者。”(史记孔子世家)弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。诗经最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，
11、不会在孔子出生以后。孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现存诗经篇目大体相同的本子。更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本诗经基本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订诗经的。,诗经的结集,整理编定诗经的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在诗经的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。,诗、乐、舞三位一体,诗经在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。诗三
12、百，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。墨子公孟说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓诗三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。史记孔子世家又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”,诗经的分类,风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，左成公九年范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。颂有形容的意思，它是一种宗庙祭
13、祀用的舞曲。,“六诗”和“六义”,关于诗经的编排分类，前人有“六诗”、“六义”的说法。周礼春官大师中说“大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在毛诗序（见诗序）里，把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在毛诗正义中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。,诗经的功用,诗最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重
14、要组成部分，是实行教化的重要工具。诗广泛运用于各诸侯国祭祀、朝聘、宴饮等场合，在政治、外交活动中，发挥了重要作用。上层的人际交往多称引诗句来评论抒情。所引用的诗句，往往断章取义。诗在现实生活中具有实用价值。孔子很重视诗，曾以诗教授弟子，并对学诗的重要意义和社会功用有多方面的阐述。汉儒使诗经学化，固然有对诗经的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对诗经的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。,孔子论诗,子曰：兴於诗。立於礼。成於乐。（论语泰伯）子曰：诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（论语子路）子曰：不学诗，无以言。（论语季氏）子曰：小子
15、！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？（论语阳货）,诗经的流传,自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的诗经颇为淆乱。孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他的著述工作，同时也整理过诗经的乐章，使“雅、颂各得其所”。他还利用诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途，这对诗经的保存和流传是有作用的。正因为孔子与诗经有这样密切的关系，汉代人才把他附会成为诗经的最后删订者。,齐鲁韩毛四家诗,汉初传授诗经学的共有四家，亦即四个学派。齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗
16、、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派；毛诗属古文经学，是民间学派。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的诗经，就是毛诗一派的传本。,有匪君子 如切如磋,如琢如磨,有匪君子：有文采的君子。匪通“斐”，有文采。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所谓玉不琢不成器，铁杵磨成针，百炼成钢，都是通过物质的提炼升华，比如人修身养性的重要。这里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的学问、道德、礼仪、言行举止，是那么深厚、那么高雅，那么让人心生敬意，就“如同”切磋琢磨过的玉器。此句出自国风卫风淇奥。全诗赞美了一个谦谦君子，从“如切如磋，如琢如磨”的修养，到“如金如锡，如圭如璧”的升华。,1.投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。2.投我以桃，报之以李,他送我木瓜，我拿美玉回报他。不是为了回报，是求永久相好呀！_珍惜、珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。3.巧笑倩兮，美目盼兮 俊俏的脸蛋笑得很美，眉眼转动得令人销魂_庄姜历史上第一位因为美貌载入史册的女人。4.“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。,谢谢观看,谢谢观看,
