《齐桓晋文之事(课件).ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《齐桓晋文之事(课件).ppt（31页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、齐桓晋文之事,孟子,在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。从这节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。,战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子
2、离娄上）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的齐桓晋文之事。,孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。孟子一书是孟轲
3、晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。孟子一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它合入四书之中。孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。,孟子,孟子故居,结构层次,第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。,第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。,第三部分(“王曰：吾，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。,1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。,2、德何如，则可以王矣？,3、不识有诸？,无道没有谈论,是以“
4、以是”，因此,无传没有流传,臣未之闻也我没有听说过桓文之事。,何如如何,王行王道以统一天下。,识知道、懂得、认识,诸之乎,翻译第一部分,4、王无异于百姓之以王为爱也,5、是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。,7、此心之所以合于王者，何也？,异对感到奇怪。,以为认为,这真是什么心理呢？,宜应该,所以的原因,合于王于王合。和王道仁政合拍,6、宜乎百姓之谓我爱也。,翻译第一部分,8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。,独“却”,为是,明视力,见表被动,9、王之不王，是折枝之类也。老吾老
5、，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。,折枝折肢。对长辈弯腰作揖。,老1意动用法。尊奉。,老2形容词活用作名词，长辈。,幼爱抚。,天下可运于掌比喻天下很容易治理。,翻译第一部分,1、否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。,2、王之所大欲，可得闻与？,3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。,吾何快于是吾于是何快,将以用来。将：拿，用。,所大欲最想要的东西。,可得闻与可以说给（我）听听吗？,尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，后必有灾,翻译第二部分,1、吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。,2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，
6、则盍反其本矣：,3谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,惛-不明白，糊涂,明以教我明确地教导我,行之成就统一天下的大业,盍何不 本根本，指实行王道,庠序古代地方学校。,“颁”通“斑”，颁白鬓发花白，常比喻老人。,负戴用背驮着东西、用头顶着东西,翻译第三部分,寡人之于国也,梁惠王,用心,民不加多,孟子,以战设喻,无望民之多于邻国,养生丧死无憾,王道之始,谨庠序之教,申孝悌之义,无罪岁，天下之民至焉,王道必成,对话,通假识别,无以，则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也,同“已”，止,通“(xn)”，古代指杀牲取血
7、涂物用以祭祀,同“悦”，高兴,通“型”，作榜样,通“盍”，何不。通“返”,通“欤”，语气词,通“途”,通“诉”，跑来申诉,通“矣”，表示确定语气,同“网”，作动词，张开罗网捕捉,特殊词义,仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸 不忍其觳觫 彼恶知之 王若隐其无罪而就死地,述说，谈论。,之乎，兼词。,恐惧发抖的样子。,代词，表疑问，怎么。,伤痛、哀怜。,词类活用,无以，则王乎 王无异于百姓之以王为爱也 是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短,王，行王道以统一天下,对感到奇怪,视力,用尺量,用秤称,远离,敬爱；老人,爱护；幼儿,词类活用,危士臣 朝
8、秦楚 小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之 五十者可以衣帛矣,使动用法。,使动用法。,加以刑罚。动词。,穿。,小的势力；大的势力。,少的一方；多的一方。,弱小的力量；强大的力量。,古今异义,吾何爱一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大 然后从而刑之,吝啬,的原因,用来推及到,到了,妻子儿女,中原地区,可以凭借,跟随着,明举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母,爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不染,道仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外
9、人道也得道者多助，失道者寡助任重道远,吝惜。爱护。喜爱、喜欢,明亮视力清楚、明白 贤明的,述说、谈论 说、讲道义、道理 路、道路,一词多义,作 业,指出下列相同词的不同意思:莫之能御 阻挡御 以御家邦 治理 舆薪之不见 看见见 百姓之不见保 被 欲辟土地 开辟、扩大辟 放辟邪侈 通“僻”，行为不端正,指出下列相同词的不同意思:,王无异于百姓之以王为爱也 感到奇怪异 何以异于邹敌楚哉 区别 王若隐其无罪而就死地 怜悯隐 今大道既隐 隐藏而不复见 牛何之（动）到、往之 然后从而刑之（代）百姓,指出下列相同词的不同意思:,若寡人者，可以保民乎哉？君王自称寡 寡固不可以敌众 人口少的国家 刑于寡妻 寡
10、德之妻（谦称）若寡人者 像样若 以若所求、求其所欲 如此这样 若民，则无恒产，固无恒心 至于 刑于寡妻 通“型”，作榜样刑 刑仁 以为准则 然后从而刑之 施以刑罚,1.保民而王，莫之能御也。2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓 我爱也。3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。,翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义,卸：抵御,易：换 宜：应该、应当,乃：是,第一个“见”:看见 第二个“见”：被,及：推及、推广到,缘：攀登、爬,特殊句式,判断句
11、,是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也,特殊句式,百姓之不见保,被动句,有牵牛而过堂下者 将以衅钟 将以求吾所大欲也,省略句,特殊句式,臣未之闻也莫之能御也 何由知吾可也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也,宾语前置句,特殊句式,王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝,状语后置句,齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而
12、是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。,1.孟子并非真的不知道“桓文之事”，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?,孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁
13、爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。,2诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的?,“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，
14、这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。,3.孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?,孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。,4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?,
