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1、近 代 汉 语 概 论,第一章 绪 论,第一节 汉语词汇研究的历史,一、传统训诂学的成就与不足,书曰：“洚水警余。”洚水者，洪水也。（孟子滕文公下）蒙者，蒙也。（周易）孟絷之足不良，能行。（左传昭公二十年）辄者何。曰，两足不能 相过，齐谓之綦，楚谓之 踂，卫谓之辄。（谷梁传昭公二十年）卢蒲姜谓癸曰。有事而不告我。必不捷矣。癸告 之姜曰。夫子愎。莫之止，将不出，我请止之。（左传襄公二十八年）,传统训诂学在本义引申义研究、同义词辨析研究、音义关系的探求、关于虚词的研究以及关于方言词汇的研究都取得了非常巨大的成就。不仅如此还从解释语义扩大到考究历史、地理、天文历法、音律、典章制度，从而给我们留下宝贵
2、的历史文化遗产，对我们今天进行古籍整理工作和语言文字的研究，很有价值。（古汉语词汇纲要）重古轻今、重通语轻方言、重书面语轻口语、重僻字僻义轻常用词成为主要倾向。,二、新训诂学的兴起,章太炎论语言文字之学：“今欲知国学，则不得不先知语言文字。此语言文字之学，古称小学。”黄侃：“以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”王力：“旧训诂学的弊病，最大的一点乃是崇古。”只有“从历史上去观察语义的变迁，然后训诂学才有新的价值。等到训诂脱离了经学而归入史的领域之后，新的训诂学才算成立。”（新训诂学）,三、词汇学研究的新领域,罗常培：“从中国古代语言学发展史看，词
3、汇学创始的最早，可是后来并没有发扬光大。”郭在贻：“在整个汉语史的研究中，关于词汇史的研究是最薄弱的环节，而在词汇史的研究中，关于俗语词的研究又几乎等于零。”蒋绍愚：“我们对汉语历史词汇的研究做的还非常不够。第一，对汉语各个历史时期的词汇面貌，还处在若明若暗的状态。先秦和西汉词汇的研究，前人给我们打下了一定的基础，但是还有不少问题需要进一步搞清楚。至于东汉以下，就以往的研究来说，几乎可以说是空白。近年来有不少学者致力于六朝到明清的词语研究，取得了很大的成绩，但总的来说，还是处于初始阶段。第二，对于汉语历史词汇的系统的、理论的研究，则显得更加薄弱。”,第二节古白话系统的形成,一、汉民族共同语的雏
4、形,刘义庆世说新语言语：“高坐道人不作汉语。”,夏代是中国历史上有文字记载的最早的朝代。商代已经有了比较成熟的甲骨文，氏族、部族之间的语言不断同化、融合，当时已经形成一种人们交际和交流思想工具的共同语，随着盘庚迁殷，形成了以殷地话为中心的通用语。商代的甲骨文就是这一通用语的书面语。周武王灭商以后，商周两族的语言融合，周王畿所在地的镐京话成为比较强势和有影响的语言，原来各诸侯国的语言逐渐融合成几个相对稳定的大方言。周平王迁都洛邑后，洛阳话影响力加强，由于交际的需要，各大方言以洛阳话为基础进行了一次大的整合，出现了一种以洛阳音为基础的读书音，成为各地都能通行的通用语。,论语述而：“子所雅言，诗书、
5、执礼，皆雅言也。”刘台拱：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟 颂诗读书、执礼皆雅言也。”,孟子滕文公下：“有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”,文言的形成是书面语逐渐脱离口语的历程。隋书荣毗传：“毗兄建绪，性甚亮直，兼有学业。仕周，为载师下大夫、仪同三司。及平齐之始，留镇邺城，因著齐纪三十卷。建绪与高祖有旧，及为丞相，加位开府，拜息州刺史。将之官，时高祖阴有禅代之计，因谓建绪曰：“且踌躇，当共取富贵。”建绪自以周之大夫，因义形于色曰：“明公此旨，非
6、仆所闻。”高祖不悦。建绪遂行。开皇初来朝，上谓之曰：“卿亦悔不？”建绪稽首曰：“臣位非徐广，情类杨彪。”上笑曰：“朕虽不解书语，亦知卿此言不逊也。”隋书李密传宇文化及：“共你论相杀事，何须作书语耶？”,周秦汉语的书面语和口语基本一致，但书面语又是对口语的加工。,阮元文言说：“古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传之远。其著之简策传事者，亦有漆书刀削之劳，非如今人下笔千言，言事甚易也。”“古人以简策传事者少，以口舌传事者多，以目治事者少，以口耳治事者多。故同为一言，转相告语，必有愆误，是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵，无能增改，且无方言俗语杂于其间，始能达意，始能行远。”,我们见到的古
7、人的口语是前人口语与书面语的融合体，是经过加工的口语。,元稹酬白学士代书一百韵：“翰墨题名尽，光阴听话移。”自注：“乐天每与予游从，无不书名屋壁。又尝于新昌宅，说一枝花话，自寅至巳，犹未毕词也。”沈既济“昼寝夜话，各征其异说”。,吕叔湘：“秦以前的书面语和口语的距离估计不至于太大，但汉魏以后逐渐形成一种相当固定的书面语，即后来所说的文言。”,墨子小曲：“假者，今不然也。”墨子经说下：“假，假必非也而后假。”战国策齐策:“魏文侯借道于宋攻中山”尚书尧典:“庶绩咸熙”、“钦若昊天”史记：“众功皆兴”、“敬顺昊天”。,东汉至魏晋时期已经形成了文言与白话的区别,东汉王充：“言恐灭遗，故著之文字。文字与
8、言同趋，何为犹当隐闭其意？”诗品魏文帝诗“率皆鄙质如偶语”。晋书束晳传：“尝为劝农及饼诸赋，文颇鄙俗。”,洪迈夷坚志契丹颂诗：“契丹小儿初读书，先以俗语颠倒其文句而习之，至有一字用两三字者。顷奉使金国时，接伴副使秘书少监王补每为予言以为笑。如鸟宿池边树，僧敲月下门。两句，其读时则曰月明里和尚门子打，水底里树上老鸦坐，大率如此。”,元代把蒙古语和以当时口语为规范的书面语作为元代行政机关的官方语言，形成了不同于文言的古白话系统。,袁宗道：“宁今宁俗，不肯拾人一字”冯梦龙“话须通俗方传远，语必关风始动人。”黄遵宪：“语言与文字离，则通文者少。语言与文字合，则通文者多。”“若小说家言，更有直用方言以笔
9、之于书者，则语言文字几乎复合矣。”“乌知夫他日者不更变一文体为适用于今、通行于俗者乎？”,四、文言与古白话的性质与界限,文言文具有人为性和综合性的特征，有相当严格的词汇、语法系统。古白话的特点主要是与文言不同，大致有八个特点：1、表现在白话文对一些常用词词义的表述方面，许多常用词的替代现象在汉代已经发生。2、白话里有大量的俗语词。3、白话常常带有方言色彩，反映口语的地域性。4、构词与句法方面。5、古白话中一词多义现象迅速发展，许多词形成了多义系统。6、古白话反映口语。7、文言具有超越时空的广泛性和规范性。白话则随着口语不断变化。8、文言长于概括和写意，白话善于铺陈描述。,第四节 古白话词汇研究
10、的意义,一、汉语历史词汇学研究的需要,王力说：“到了现代，为经而治小学的成见是应该取消了，咱们必须是为史而治小学。字的形音义的变迁，乃是文化史的一部分。拿历史的眼光看，经义和俗义的价值无轻重之分。”“语言文字本无雅俗之分，古之俚语即后之雅言。”,世说新语巧艺：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故？顾曰：“四体妍蚩，本无关於妙处；传神写照，正在阿堵中。”,二、古籍整理与研究的需要,张相：“唐以来之近代文学，于方今有绝大关系者，辄为文字所障。”太平广记卷一百四十：邑胥张励者因诣忠，请以百缗而交关焉。武王伐纣平话：“女子见道，化金光去了。万民尽看，言道好希。差臣见奇异，特来奏我王。”敦煌变文集秋胡
11、变文：“今蒙娘教，听从游学，未季娘子赐许也不。”,三、词典编纂的需要,韩偓清兴：“阴沈天气连翩醉，摘索花枝料峭寒。”颜世家训杂艺：“武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。”汉书高帝纪：“沛令后悔，恐其有变，乃闭城，城守，欲诛萧、曹。萧、曹恐，逾城保高祖。”,第二章 汉语史的分期 及中古近代汉语的语料,汉语史的分期,王力汉语史稿：公元三世纪以前（五胡乱华以前）为上古期。（三、四世纪为过渡阶段。）公元四世纪到十二世纪（南宋前半）为中古期。（十二、十三世纪为过渡阶段。）公元十三世纪到十九世纪（鸦片战争）为近代。（自1840年鸦片战争到1919年五四运动为过渡阶段。）二
12、十世纪（五四运动以后）为现代。,上古时期的特点是：（）未产生系词；（）在否定句里和疑问句里，代词宾语放在动词前面；（）入声有两类（其中一类到后代变了去声）。中古时期的特点是：（）系词的产生；（）使成式和处置式的产生；（）“被”字被动式的产生；（）词尾“儿”、“子”、“了”、“着”的产生；（）去声字的产生。近代汉语的特点是：（）全浊声母在北方话里的消失；（）尾韵在北方话里的消失；（）入声在北方话里的消失。现代汉语的特点是：（）适当地吸收西洋语法；（）大量的增加复音词等。,高本汉（.Karlgen）：诗经以前是太古汉语，诗经以后到东汉是上古汉语，六朝到唐是中古汉语，宋代是近古汉语，元明是老官话。日
13、本汉学家把汉以前叫做“上古”，把六朝至唐叫做“中古”或“中世”，把宋元明叫做“近世”，把清代叫做“近代”。,吕叔湘：“秦以前的书面语和口语的距离估计不至于太大，但汉魏以后逐渐形成一种相当固定的书面语，即后来所说的文言。虽然在某些类型的文章中会出现少量口语成分，但是以口语为主的白话篇章，如敦煌文献和禅宗语录，却要到晚唐五代才开始出现，并且一直要到不久之前才取代文言的书面汉语的地位。根据这个情况，以晚唐五代为界，把汉语的历史分为古代汉语和近代汉语两个大的阶段是比较合适的。至于现代汉语，那只是近代汉语内部的一个分期，不能跟古代汉语和近代汉语鼎足三分。”（吕叔湘近代汉语指代词序）,蒋绍愚：“汉语可分为
14、文言和白话两大系统，而白话的来源可以追溯到唐宋时期。从这个角度看，吕叔湘先生二分的主张是有道理的。但是，从另一方面看，不论是宋元话本还是三言、二拍，那里的白话毕竟和现代汉语还有相当的不同（因此我们可以称之为古白话）。从语法、语音、词汇等方面考察，我们可以看到，构成现代汉语语法、语音、词汇体系的诸要素，从唐宋以后逐渐出现，但一则它们出现的时间有先有后，二则它们出现以后又都经历了一个或长或短的发展过程，然后才逐渐定型、成熟，变成现代汉语这个样子。所以，在一个较长的历史时期中，汉族人使用的语言逐渐地和我们今天所说的语言（现代汉语）趋近，但又和现代汉语有相当的不同。如果我们把这样一个历史时期的汉语称为
15、近代汉语，那么近代汉语就是和古代汉语、现代汉语鼎足而三的。”（蒋绍愚近代汉语研究概况）,“四分法”：先秦两汉为上古汉语魏晋六朝为中古汉语隋唐宋元明至清代初年为近代汉语清中叶以后为现代汉语,清代乾隆年间的儒林外史、红楼梦的语言已经基本上和现代汉语一致，高本汉曾经统计过，“为因”、“甚”、“兀”等明代小说中常见的词汇在红楼梦中已经消失，将近三十种现代汉语常见词语和格式在红楼梦中都已出现。明末的正音捃言和清初的五方元音的语音系统和现代汉语基本一致，只是ts和k还没有合流变成舌面塞擦音，而在乾隆八年的元音正考中已经完成了这种演变，近、现代语音的最后一个差异消失了，所以我们把近代汉语的的下限定在清初。,
16、中古近代汉语的语料,同时资料指某种资料的内容和它的外形是同一时期产生的。甲骨、金石、木简及作者的手稿之类，同一朝代之内，即使资料的外形比内容产生的晚，差别应不会太大。后时资料指外形比内容产生的晚的资料，即经过转写转刊的资料。,一、佛经文献,佛经是佛教文献的总称，又叫众经、一切经、大藏经、三藏圣教，于南北朝时代仅有一切众藏经典、一切经藏等称呼，隋唐之后，始有大藏经之称。安世高、支娄迦谶、康僧会、支谦、道安、法显、鸠摩罗什。开宝藏、高丽藏、龙藏、大正藏、中华大藏经,吕叔湘说：“宗教是以群众为对象的，所以佛经的文字也包含较多的口语成分。”“白话的兴起跟佛教大有关系。”,1480部，5700卷。经、律
17、、论，合称三藏。经：阿含、宝积、般若、华严、涅磐 律：本缘部、戒律部论：释经部、宗经部,二、敦煌吐鲁番文献,1930年陈寅恪敦煌劫余录序：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料以研究问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士得预于此潮流者，谓之预流。其未得预者，谓之未入流，词古今学术之通义，非彼闭门造车之徒所能同喻者也。敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。”,变文：王重民、向达、周一良、启功、王庆菽、曽毅公敦煌变文集：潘重规敦煌变文集新书；项楚敦煌变文选注、黄征、张涌泉敦煌变文集校注王梵志诗：张锡厚王梵志诗校辑、项楚王梵志诗校注 曲子词：王重民敦煌曲子词集、任二北敦煌曲校录敦煌歌辞总编 愿
18、文：黄征敦煌愿文集 语言类：潘重规敦煌俗字谱、张涌泉敦煌俗字研究6、韵书、音义类姜亮夫瀛涯敦煌韵辑、潘重规瀛涯敦煌韵辑新编、周祖谟唐五代韵书集存,三、禅宗语录,钱大昕十驾斋养新录卷十八：“佛书初入中国曰经，曰律，曰论，无所谓语录也。达摩西来，自称教外别传，直指心印。数传以后，其徒日众，而语录兴焉。支离鄙俚之言奉为鸿宝，并佛所说之经典，亦束之高阁矣。”伽叶：拈花微笑 菩提达磨、神光（慧可）、僧璨、道信、弘忍、法融（牛头禅）、神秀、慧能 南顿北渐,如何是祖师西来意？师曰：“昨日栏中失却牛。”（五灯会元卷四）行者问：“即心即佛，那个是佛？”师云：“汝疑那个不是佛，指出看。”无对。（景德传灯录卷六）慧
19、藏禅师抓虚空,法海坛经静筠祖堂集道原景德传灯录普济五灯会元：景德传灯录天圣广灯录建中靖国续灯录嘉泰普灯录联灯会要,四、宋儒语录,朱熹：河南程氏遗书黎靖德：朱子语类 张伯行：朱子语类辑略,五、诗词歌曲,汉乐府诗、北朝民歌：徐陵玉台新咏、郭茂倩乐府诗集、丁福保全汉三国晋南北朝诗、逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗 彭定求全唐诗900卷，收诗48900首，作者2200人。王梵志诗、寒山诗、拾得诗、白居易诗 全唐诗外编、全唐诗补编李调元全五代诗、薛瑞兆、郭明志全金诗、傅璇琮、孙钦善全宋诗,词,黄庭坚、晁元礼、曹祖、辛弃疾。唐圭璋全宋词1240家，21400多首。孔凡礼全宋词补辑400首。唐圭璋全金元词。,散曲,
20、散曲：小令和套数。关汉卿不伏老、睢景臣高祖还乡。阳春白雪、太平乐府、乐府新声、乐府群玉。隋树森全元散曲213家，小令3800首，套曲450套。,民歌,清杜文澜古谣谚100卷，3300首。明冯梦龙山歌是一部吴歌选集，10卷。,六、戏曲,1、诸宫调孔三传金元诸宫调有刘知远诸宫调董解元诸宫调天宝遗事诸宫调,2、南戏永乐大典：小孙屠张协状元宦门弟子错立身。钱南扬宋元戏文辑佚永乐大典戏文三种元本琵琶记校注。白兔记金钗记还魂记邯郸梦龙沙剑传奇,3、杂剧臧晋叔元曲选隋树森元曲选外编赵景深元杂剧钩沉王季思孤本元明杂剧元刊杂剧三十种郑振铎古本戏曲丛刊,4、弹词与鼓词木鱼书、评弹、道情、琴书 陶贞怀天雨花邱心如笔
21、生花陈瑞生再生缘胡士莹弹词宝卷书目,七、小说,汉书艺文志：“小说家流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”鲁迅中国小说史略：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离搜奇记逸，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”,1、文言小说刘义庆世说新语干宝搜神记搜神后记鲁迅古小说钩沉汪辟疆唐人小说李昉太平广记500卷，7000则。洪迈夷坚志,2、白话小说话本、拟话本 庐山远公话韩擒虎话本唐太宗入冥记叶净能诗宋刻话本五代史平话大唐三藏取经诗话。大宋宣和遗事、全相平话五种（武王伐纣书乐毅图齐七国春秋后集秦并六国平话前汉书续集三国志平话）薛仁贵征辽事略繆
22、荃孙京本通俗小说洪楩清平山堂话本、熊龙峰小说四种、冯梦龙古今小说（喻世名言警世通言醒世恒言）凌濛初拍案惊奇二刻拍案惊奇陆人龙型世言,3、长篇小说罗贯中三国演义施耐庵水浒传吴承恩西游记兰陵笑笑生金瓶梅,八、笔记,北宋宋祁笔记颜之推颜氏家训封演封氏闻见记孙光宪北梦琐言陆游老学庵笔记洪迈容斋随笔欧阳修归田录孟元老东京梦华录周密武林旧事陶宗仪南村辍耕录,九、史书碑帖,1、史书沈括乙卯入国奏请（李焘续资治通鉴长编）宋徐梦莘 三朝北盟汇编250卷南宋李心传 建炎以来系年要录200卷元朝秘史（蒙古秘史）,2、公文法典长孙无忌唐律疏议元典章3、碑帖周绍良唐代墓志汇编3700卷蔡美彪元代白话碑集录,十、辞书与注
23、疏,1、俗语辞书东汉服虔通俗文 敦煌文献字宝碎金俗务要名林宋代洪迈俗说佚名释常谈明代杨慎俗言李翊俗呼小录清翟灏通俗编钱大昕恒言录郝懿行晋宋书故证俗文刘复、李家瑞宋元以来俗字谱太田辰夫唐宋俗字谱,2、音义唐玄应一切经音义25卷 慧琳一切经音义100卷辽希麟续一切经音义10卷,3、韵书、注疏,十一、其他,1、文集文选卷四十梁任昉奏弹刘整元许衡大学直解中庸直解贯云石孝经直解。刘基诚意伯文集刘仲璟遇恩录钱谦益牧斋初学集李善长狱词,2、会话书老乞大朴通事 3、医药科技北魏贾思勰齐民要术杨衒之洛阳伽蓝记郦道元水经注,4、笑话三国邯郸淳笑林冯梦龙笑府古今笑史清游戏主人笑林广记王利器历代笑话集,吕叔湘汉语语法论文集目录太田辰夫中国语历史文法目录蒋绍愚近代汉语研究概况刘坚近代汉语读本刘坚、蒋绍愚近代汉语语法资料汇编,
