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1、孟子与企业管理培训,孟子（约前372约前289），约84岁卒。战国中期，鲁国邹县人。名轲，“字未闻也”，父早死，幼承母教。西汉，韩婴韩诗外传“子不学，断机杼”。西汉末，刘向列女传：孟母三迁。曾游说齐宋鲁等国，晚年“退而与万章之徒，序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”（史记 孟荀列传）。,圣人之徒,孔子死后，弟子分为两派。有子：注重外在的典章文物；曾子：注重内省的身心修养。曾子传子思，孟子“受业子思之门人”，是孔子的五传弟子。孟子说：“君子之泽，五世而斩。”“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”,继儒学 辟杨墨,孟子：“杨墨之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”杨朱：拔一毛以利天下而不为墨子：兼爱
2、 非攻 宗教家 实干家（科学家 武器专家）“止楚攻宋”“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（淮南子 要略篇）,孟子：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”“能言距杨墨者，圣人之徒也。”孟子以孔子之后第一人自居，后更被尊为亚圣。,孟子的主张,人性善,告子：性无善与不善。“天地之性”（动物属性）：“食色，性也。”（告子下）孟子：人无有不善，水无有不下。“气质之性”（人类特性）：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，
3、礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”（公孙丑上）,荀子：性恶论 争夺之心人皆有之。“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（礼论）,荀子之礼专主“分”，承认社会不平等，其度量分界为“贵贱、贫富、长幼、知愚、能不能”。制定礼仪让人“各安其分”。同时，礼也有调节的功能，让人“各得其宜”。“礼者，断长续短，损有余益不足。”（礼论）,大丈夫,“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道
4、。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（滕文公下）,“故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。入则无法家拂(bi4)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”（告子下）,浩然之气,“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。”（公孙丑上）,民贵君轻,“民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心上）齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传(zhuan4)有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者
5、谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（惠梁王下）,孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（离娄下）,孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠。”黄宗羲 明夷待访录（原君 原臣）君：“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”，“勤劳必千万于天下之人”，“而己又不享其利”臣：“为天下，非为君；为万民，非为一姓。”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”,仁政,“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩（piao3），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽食人，
6、恶在其为父母也？”（惠梁王上）,大同,“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（礼记礼运篇）,小康,“五亩之宅，树之以桑，五十可以衣（YI4）帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十可以食肉矣。百亩之田，无夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠（XIANG2）序之教，申之以孝悌之义，颁白不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王上）,文章之道,擅用短句 行文
7、利落擅用譬喻 引人入彀擅用逻辑 气势凌人,齐人之福,齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后返。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后返；问其与饮者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷（JIAN4）良人之所之也。”蚤起，施（YI 3）从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦（FAN2）间，之祭者，乞其余；不足，又顾之他此其餍足之道也。,其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此”与其妾讪（SHAN4）其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施（SHI 1）从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。离娄下,程子：“孟子有些英气。才有英气，便有圭角。英气甚害事。如颜子，便浑厚不同。颜子去圣人只毫发间。孟子大贤，亚圣之次也。或曰：英气见于甚处？曰：但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”,
