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1、孟子读解 告子上,本篇共20章。集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。重要成语：成仁取义、舍生取义、一暴十寒、专心致志、杯水车薪,1、人性本善，不可伤害,告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”【读解】告子认为仁义等善性是后天培养的，犹如“以杞柳为桮棬”。孟子反对这种看法，认为人性本善，要顺着本性来培养。,2、人性向
2、善，犹水就下,告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”【读解】告子以水为喻，认为水无东西，性无善恶。孟子也以水为喻，认为人性本善，犹水就下。若有不善，是外力所致。由此也可见外力环境、教育等的重要性。,3.人性非物性，不可混淆,告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤
3、？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”【读解】人不仅物性，还有人性。人性远远高出物性，否则，混淆了本性，人与牛马无区别，与禽兽无区别。,4.仁义礼智，才是本性,告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”,曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆
4、吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”【读解】告子提出“食色性也”，还是证明人性无善恶。孟子认为，那是物性，而非人性。仁义礼智等才是人性，且非外力所致。,5.义内义外，敬在不变,孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。,孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：敬叔父。曰：弟为尸，则谁敬？彼将曰：敬弟。子曰：恶在基敬叔父也？彼将曰：在位故也。”子亦曰：在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在
5、外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”【读解】公都子最终没能说服孟季子。关于先尊敬谁的问题，根据情况有所变化，涉及的应该是“礼”的问题，而不是“义”的问题。,6.求则得之，舍则 失之,公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为 善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴 或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今 曰性善，然则彼皆非与？”,孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；
6、是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。【读解】孟子强调人性本善，认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心（仁义礼智）是人类本来就有的，至于变得不善，不善天性的过错，而是不去思考探求的结果。,7.心之所同，理义者也,孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才 尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其 地同，树之时又同，
7、浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有 不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举 相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：不知足而为履，我知其不为蒉也。屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆四也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之于 味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易 牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。,惟耳 亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至 于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有 同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者
8、何也？谓理也，义 也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”【读解】本篇运用类比手法，说明了“人性本善”的道理。从味觉、听觉、视觉有同美出发，说明人心的同一性，即人性本善，对于真理好正义有同样的嗜好。,8.操则存，舍则亡,孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有 材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以 放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼 之所为，有梏亡之矣。梏
9、之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”【读解】还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。人心如山，本性如木，善养则茂。,9.一暴十寒与专心致志,孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔之为数，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援
10、弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”【读解】一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。,10.鱼与熊掌，不可得兼,孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者
11、。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而 不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”【读解】怎样对待“所欲”？人之所欲，往往会碰到两难选择，选什么？生死与荣誉发生矛盾，则不苟且偷生、屈辱苟活，这就是“舍生取义”。这是一种高尚的人生观、价值观。,11.学问之道，求其放心,孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（1）
12、其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”【注解】放，丢失。放心，丢失本心。【读解】人性本善，但人们在外界的诱惑之下，往往会丢失与生俱来的善心。学问之道，就是寻找丢失的本心善心而已。现代人寻找失去的灵魂。亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂（本心)-仁爱之心、正义之道。这一点，对我们当今的道德建设极有借鉴意义。,12.忧指忘心，舍本逐末,孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也。”【读解】忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原
13、因，则有如下两个方面：第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办法）；心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。,14.养身养心，不可因小失大,孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有 他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧 檟，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知 也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也
14、，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”【读解】只知饮食养身，不知养心，就会因小失大，为人鄙视。对自身最大的养护是养心志，最好的是身心健康。,15.思则得之，不思则不得,公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”【读解】这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面表达了“养小失大”的害处，这一章则从正面说明树立“大”的方法多思。,16.求“人爵”
15、弃“天爵”，惑之甚,孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”【读解】仁义忠信是天爵，是内在修养；公卿大夫是人爵，是外在功利。为了功利而放弃培养美好品德，那么最终也会失去那些功名利禄。,17.自尊自贵，才是真贵,孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。而饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之 味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”【读解】真正的尊贵要靠自身修养获得；精
16、神上的富足饱乎仁义、广誉施身远比物质上的满足重要。,18.杯水车薪，应多自省,孟子曰：“仁之胜不仁也犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”【读解】杯水车薪，自然是无济于事。诸侯推行仁义，必须有耐心，有自信，不放弃。否则，就是助纣为虐，自己也丧失了原有的那点儿仁义之心。,19.夫仁，亦在乎熟之而已矣,孟子曰：“五谷，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”【读解】培养仁需要持之以恒，否则没有意义。持之以恒，坚持不懈，才能“熟之”，从而产生从外到内的变化。,20.大匠诲人，必以规矩,孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”【读解】没有规矩，不能成方圆。没有规矩，教师不能教，学生无法学。小至手工技巧，大至安邦定国，治理天下，凡事都有法则可依，有规律可循。因此，一定要顺其规律，不可停逆而行。,
