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1、诗经 小雅鹿鸣之什 伐木,作品介绍,小雅伐木出自诗经小雅。这首是民间宴请亲友的乐歌表明饮酒摆宴、歌舞欢乐都在于表达人的感情，和睦和关系。诗以鸟鸣求友起兴，说明人更应该重视感情。至于诗从伐木写起，或正在伐木之中见其鸟鸣而产生的最初联想。旧说以为是周文王所作，或泛指天子之诗，都与诗意不大吻合。诗首章以鸟呼伴为喻，说明人不能没有亲友；次章说要以丰盛的酒肴，热诚地款待亲友；第三章说亲友间要真诚相待，往来之礼不可失。这首诗说的是亲友间正常的交往，表现了古代人民对待亲友的真挚感情，反映了社会生活的一个侧面。,Image information in product Note to customers:Th
2、is image has been licensed to be used within this PowerPoint template only.You may not extract the image for any other use.,原文,Text in here,Text in here,Text in here,今译,咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫?只是为了求知音。仔细详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔，请来叔伯叙情谊。即使他们没
3、能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。,注释,伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。伐木声丁丁，鸟鸣声嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。-出自僻静山谷，迁往去作栋梁之木。(乔qio迁qin：“乔迁”一词之意自此始有，喻指自低处升高处。后喻人搬到好地方居住或升官。)嘤其鸣矣，求其友声。嘤嘤的鸣呀，是求它友好的叫声。相彼鸟矣，犹求友声。-看那鸟呀，也有求友
4、之声。矧伊人矣，不求友生?-况且人呀，不求友谊产生?(矧shn：况且；而况。伊y：语助词。用于句中，无义。)神之听之，终和且平。神奇的听它，总是和谐又轻平。伐木许许，酾酒有藇!伐木多多，斟酒有木(叶)皿!(酾sh：斟。藇x：古解为“(酒)甘美”。存疑。按字意及句理，此句中没“用甘美斟酒”的道理。“與”象形于器皿，上加“草”，意指临时以“草木”或“宽阔树叶”等做的饮酒器皿。)既有肥羜，以速诸父。既得到肥小羊，以请众位师傅。(羜zh：出生五个月的小羊。亦泛指未长大的小羊。速s：召，请。父f：同“甫”。对有才德的男子的美称。延伸为“师傅”。)宁适不来，微我弗顾。宁愿疏远不来，不是我没知会。(适sh：
5、“適”的简化字。“啇”本意“树根”，坐车走开，意指“疏远”。宁nng：宁可;宁愿。竟;乃。岂;难道。微wi：非，不是。顾g：照顾;照应。知会。)於粲洒扫，陈馈八簋。以精米洗尽，陈列食物八簋。(粲cn：精米。洒x：“洗”的古字。扫so：尽；全部。陈chn：陈列;摆着。馈ku：食物。赠送。犹周济。簋gu：古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。一般为圆腹，侈口，圈足。商代的簋多无盖、无耳或有二耳。西周和春秋的簋常带盖，有二耳，四耳。)既有肥牡，以速诸舅。既得到肥壮公羊，以请众位兄弟。(舅ji：舅父。即母之兄或弟。称妻之兄或弟为大舅或小舅。也泛指兄弟。)宁适不来，微我有咎。宁愿疏远不来，不是我有过失。(咎ji：
6、罪过;过失。)伐木于阪，酾酒有衍。伐木在山坡，斟酒有欢乐。(阪bn：山坡;斜坡。衍yn：谓恣意欢乐。)笾豆有践，兄弟无远。物器有分离，兄弟情没有疏远。民之失德，乾餱以愆。民的没有得到，干粮也即耽误。(德d：通“得”。得到。餱hu：食粮;干粮。愆qin：罪过，过失;耽误。)有酒湑我，无酒酤我有酒我欢乐，无酒我买酒。(湑x：欢乐。酤g：买酒。)坎坎鼓我，蹲蹲舞我道路不平使我振作，歪歪曲曲让我舞动。醉态之述。(坎kn坎kn：指坑，连用指道路不平。鼓g：激发；振作。蹲dn蹲dn：屈曲；歪斜。连用指歪歪曲曲。)迨我暇矣，饮此湑矣趁着我闲暇呀，饮此欢乐呀。(迨xi：空闲；闲暇。从容;悠闲。),鉴赏,毛诗序
7、云：“伐木，燕朋友故旧也。至天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”历代学者一般也都认为这是一首宴享诗。但诗的作者及创作年代则前人没有深考，我们认为：周厉王不听“防民之口，甚于防川”的劝谏，终于导致了国人暴动。同时也导致王室内部人心离散、亲友不睦，政治和社会状况极度混乱和动荡。周宣王即位初，立志图复兴大业。而欲举大事，必先顺人心。伐木一诗，正是宣王初立之时王族辅政大臣为安定人心、消除隔阂从而增进亲友情谊而做。作者很可能就是召伯虎(详见赵逵夫论西周末年杰出诗人召伯虎，收诗经国际学术讨论会论文集在抒情方式之选择上，伐木的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗
8、一开头，就以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声，令我们仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切自在自为。只有这伐木之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强：声音使人联想到形象，形象又赋于声音特殊的内涵。从而最终幻化出一个远离现实政治的、借以寄托内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴政下朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，随着这一比兴手法的完结，作为政治家的诗人终于强迫自己面对这冷酷的存在世界
9、：“相彼鸟矣，犹求友生。矧伊人矣，不求友生。”号召人们起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。然后又申之以“神之听之，终和且平”。从人情天理处说起，避开政治而为政治，这就是诗人既体察人心，又深谙做诗劝戒之道的地方。,鉴赏,第二章，诗人批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。显然，这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。第三章作者为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的希望和要求：普通人之间以诚相待绝不“乾餱以愆”。亲友之间相互理解(“有酒湑我，无酒酤我”)、信任，和睦快乐地相处。人和者政必通，最后，作者又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情一派升平景象。这分明是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。综观全诗，理想现实理想，三重境界的转换，既生动地表达了作者顺人心、笃友情的愿望，又造成了诗歌虚实相生的意境美。还给我们提供了一种以意境的营造为手段的构思方法。此诗对友情的歌颂给后世留下了极为深远的影响，以致“嘤鸣”一词常被人用做朋友间同气相求或意气相投的比喻。,Thank You!,
