《时期文学的转型.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《时期文学的转型.ppt（15页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、新时期文学的转型,新写实小说,先锋小说“文化寻根”小说新写实小说,作为文学创作现象的“新写实小说”与“先锋小说”同时产生在80年代中期。先锋小说把“意义”规定在小说的叙事形式，新写实小说则把“意义”规定在描写现实生活本身即生存过程之中“文化寻根”小说所展示出来的被政治权力话语和知识分子精英话语遮蔽的民间世界的信息，在新写实小说里得到了进一步的渲染，民间的日常生活场面正式地充斥了小说的主要画面。,在新写实小说中方方、池莉、刘震云等作家的创作，主要体现出一种对人间凡俗性的展示。方方的中篇小说风景和池莉的烦恼人生都问世于1987年是新写实小说的两部开山之作。池莉的烦恼人生方方的风景刘震云的单位、一地
2、鸡毛,1980至1990年代文学的转型，更多的是被理解为文学内部本身的一次革命。其实任何文学的转变，都可能直接和为社会自身的变革有关。事实上，当下文学所呈现给读者的陌生现象已不仅是表现为文本实验意义上的隔阂，而且也表现为社会全面进入物质化时代后价值观念的裂变。马克斯舍勒描述：“世界不再是真实、有机的家园，而是冷静计算的对象和工作进取的对象；世界不再是爱和冥思的对象，而是计算和工作的对象。”,当下性日常生活写作样式，是新写实小说的一个显要特征，代表着工具实用主义时代的审美诉求。其实，在新写实小说出现之前，王安忆的一些早期创作已经初现这方面的端倪。对普通人物安身立命的日常诉求的关注，是她该时期作品
3、的一个共同特征，体现出与历史性写作和理想主义写作大相异趣的审美取向，如庸常之辈、本次列车终点、流逝等。,在舍勒看来，“现代市民伦理的核心根植于怨恨”。他对此的解释是，“对幸福、权力、美、自由自在的此在和生活之类的正价值判断一般是占据主导地位的；因而，怨恨之人不能理解、把握自身的存在和生活感觉，也不能证实它们的合理性。由于软弱、畏惧、害怕以及融入有机体的奴隶思想，怨恨之人无法驾驭具有这些价值的本性和事物。他的价值感于是发生转向：这一切都毫无价值，将人导向他自己的幸福的正价值和优价值恰恰处于各种对立的现象之中（贫困、苦难、不幸、死亡）。”马克斯舍勒：价值的颠覆，生活读书新知三联书店，1997年版。
4、,在怨恨之人的心中出现了一种“有机诳诞”的虚幻价值，并通过“诋毁”完成了对正价值和优价值的颠覆。同时，“怨恨是一种有明确的前因后果的心灵自我毒害。这种自我毒害有一种持久的心态，它是因强抑某种情感波动和情绪激动，使其不得发泄而产生的情态，这种自我毒害产生出某些持久的情态，形成确定样式的价值错觉和与此错觉相应的价值判断。”这意味着，怨恨的产生源于一个持久的隐忍过程，只有当它积聚到一定程度后，才会产生对正优价值的怀疑，最终作出“与错觉相应的价值判断”。1马克斯舍勒：舍勒选集（上、下卷），上海三联书店1999年版。,七哥，一个生活在铁道边的河南棚户家庭的穷小子，一跃成为了拥有值得炫耀身份与地位的显贵。
5、这中间经过了一段相当长时期的隐忍的非人生活炼狱过程。如果说河南棚户的生活是贫穷与卑微的身份象征，那么生活在这样一个家庭的老七甚至连最基本的生存条件都被剥夺掉。他根本就不是人。在棚户里他是一条藏身床底的狗，而在知青点他又是令人谈及色变的夜游鬼魅。也只有在作为夜游的鬼的长啸声中，才真正表达出他积压在心的怨忿。所以，当他有机会被推举上大学之后，他选择了他能选择的方式与手段来改变自己的命运。他的醒悟来自大学同学苏北佬的言传身教。苏北佬为了沽名钓誉，获取足够的政治资本，不惜与一个身患绝症的女人结婚。正如他对七哥所宣扬的，应该“换一种活法”。,某些范围内（比如与等级相应的范围内）的比较，以及与相关的、与等
6、级相当的生计、与等级相当的生活境况、习俗等观念的比较越不活跃，竞争制度就显得越纯。十三世纪之前，中世纪农夫并没有与封建主攀比，手工业者白与骑士攀比，等等。农夫至多与较为富裕或较有声望的农夫攀比；就是说，每个人都只在他的等级范围内攀比。每一级的众多生计问题在客观上分门别类总起来，从而形成某些观念；这些观念是各类生计问题所固有的；这些观念使通过比较进行的理解与至多被重新作为整体来进行攀比的整体的界线相衔接。所以，在这样的历史时期里，上帝或天命给予的位置使每个人都觉得自己的位置是安置好的，他必须在给自己安定的位置上履行自己的特别义务，这类观念处处支配着所有的生活关系。他的自我价值感和他的要求都只是在
7、这一位置的内部打转。从国王到妓女到刽子手，每个人的举止因此都带有形式上的高雅特征：在他的位置上有不可替代的举止特征。与此相反，在竞争制度中，实事性的职分及其价值的观念，原则上要在所有人之间的态度基础上才会展开；这态度便是希求更多、更大存在的愿望。于是每一个位置都变成这场普遍追逐中的一个暂时的起点。,在尼采看来，一切高尚的道德都来自一种凯旋般的自我肯定，它的出台和成长都是自发的，它寻求其对立面，仅仅是为了自我欣赏，欢乐愉快地肯定自己；而“怨恨之人”的道德则从一开始就对“外在”、“他人”、“非我”加以否定，通过“诋毁”的方式获得对价值的幻觉。这其中的最大不同就在于，前者是通过直接的肯定的方式获得价
8、值观，而后者是通过间接的诋毁的方式获得价值观。,“出身高贵者径直感觉自己是幸福的人，他们不是先去观察自己的敌人，而后人为地构造自己的幸福，或者在某些情况下说服和骗取别人相信自己的幸福（所有心怀怨恨的人习惯于这样做）；他们同样知道，他们作为充满力量的人就必然是积极的人，不会把行动与幸福相分离他们的行为必定属于幸福。”,方方的中篇小说风景,叙述者被设置为一名死者，即那个夭折的小儿子写的是武汉底层社会一个贫民家庭在几十年间的遭遇：父亲是个码头工人，性情粗暴而且为人凶悍，母亲则十分风骚粗俗，他们在大半生中都过着一贫如洗的生活，所得只有十个儿女，除了最小的一个生下不久即夭折之外，其余九个像野生植物般地在
9、放任自流中长大成人。,“在浩漫的生存布景后面，在深渊最黑暗的所在，我清楚地看见那些奇异世界”.十一口人全都拥挤在肮脏鄙陋、只有十三平米的一间板壁房子里过活，七哥从小到大只能睡在暗湿的床底，父亲无故地以毒打自己的子女取乐时，母亲则若无其事地坐在一旁翘着大腿剪脚皮；棚户里的床板上两个男孩粗暴地轮奸一个女孩，人的廉价的生命力全都消耗于自然本能的宣泄。在这生存状态中看不出任何文明和理性的痕迹。死者视角或多或少地产生了某种“陌生化”的叙述效果，使风景以一种极端强化的方式为我们还原出了赤裸裸的生存本相，由于这还原摈弃了以往意识形态内容的遮蔽，从而使得整个叙写充满了令人惊愕的新异和逼真感觉,二哥和七哥,二哥
10、是家庭中的一个例外，他由于遇到少女杨朗一家，懂得还有另一种美好文明的生活方式，于是在心中便埋下了追求文明和美善的理想。二哥成了一个真诚的理想主义者，但事实上那种文明在生存中也有着极残酷无情的一面，而他的热烈的理想最后遭到粉碎，使他再也找不到活下去的理由，他的自杀就象征着理想主义在真实生存境况中的失败。七哥理想却是生成于生存中恶的根芽中，他的生存哲学是：干那些能够改变你的命运的事情，不要选择手段和方式。在七哥的心目中，没有善与美或文明与理性的余地，他的全部为人原则只有一个基点，就是生存本身,这些作品都致力于描绘生活中凡俗性的一面，将一切宏大崇高的思想观念都排除出去，从而再现出这些作家所认为的生活原生样态。它至少打开了一个关注当代现实生存状况的新的写作空间。它们消解了传统意义上的情节构成与典型人物塑造，以往小说必不可少的戏剧性情节转换为琐碎的生活流过程，使小说中的事件以看似未经加工的偶然无序的状态呈现出来，人物的思想行为也随生活状态不同而随机变化，既然取消了典型性格，也就自然削弱了存在于人物背后的意识形态内容,
