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1、维新派代表人物及翻译思想,康有为的翻译思想,一 时代背景介绍二 康有为，广东南海人。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。1879 游香港，接触西方资本主义文化 1882 到上海，精心研读西学译著 1888 以各人名义上书清帝 1895“公车上书”,公车上书中有关培养翻译人才的看法,“内弊即除，则外交宜讲。春秋子雨能知四国之为，汉武下诏求通绝域之使而今使才未养，不谙外务，重辱国体，外人姗笑。今宜立使才馆，选举贡、生、监之明敏辩才者入馆学习，各国语言文字、政教律法、风俗约章，皆令学习。学成或为游历，或充随员，出为领事，擢为公使，庶几通晓外务，可以折冲。”,上海强学会建立,“最要者四事：译印图书、刊
2、布报纸、开大书藏、开博物院.”“道莫患于塞，莫善于通。互市者，通商以济有无；互译者，通士以广问学。尝考讲求西学之法，以译书为第一义。凡自明以来所译西书，并许著录，以译书为根，得其本矣。”,维新派与洋务派不同的译学思想,“今此会先办译书，首译各国各报以为日报取资；次译章程、条教、律例、条约、公法、日录、招牌等书；然后及地图暨各种学术之书。并设译学堂，专任此事。”,强调翻译东籍的便利,“若因日本译书之成业、政法之成绩而妙用之，彼与我同文，则转译辑其成书，比其欧美之文，事一而功万矣。彼与我同俗，则考其变政之次第，鉴其行事之得失，去其弊误，取其精华，在一转移间，而欧美之新法、日本之良规，悉发现于我神州
3、矣。”,康、梁主张由日译文转译的理由,一 日本自维新三十年来，广求知识于寰宇，其所译所著有用之书，不下数千种，而尤祥于政治学、资生学（经济学）、智学（哲学）、群学（社会学），皆开民智，强国基之急务也二 日本与我同文三 学日文比学西文要快一点。,梁启超的翻译思想,梁启超，字卓如，号任公，别署饮冰室主人。1889年，去北京考试，购得瀛环志略，开始接触西学。翌年，从学于康有为，从思想上开始维新。1894年，参与“公车上书”。1896年，创办时务报，并任主笔。,奏请推广学校，设立译局、报馆折,“欲求知彼，首在译书。今年以来，制造局、同文馆等处，译出刻成已百余种，可谓知所务也；然所译之书，祥于术艺而略于
4、政事，于彼中治国之本末、时局之变迁，言之未尽。至于学校、农政、商务、铁路、邮政诸事，今日所亟j 宜讲求者，一切章程条理，彼国咸有专书，详哉言之。”,关于“翻译强国”思想,“今日之天下，则必以译书为强国第一义，昭昭然也！”“欲救斯敝，厥有二义：其一，使天下学子，自幼咸习西文；其二，取西人有用之书，悉译成华字。斯二者不可缺一。”,论述诸国强盛之原因,“且论者亦知泰东西诸国，其盛强果何自耶？泰西格致性理之学，原于希腊；法律政治之学，原于罗马。欧洲诸国各以其国之今文，译希腊、罗马之古籍，译成各书，立于学官，列于科目，举国习之，得以神明其法，而损益其制。故文明之效，极于今日。”论译书,译书“三义”,“一
5、曰，译当译之本”洋务派弊病“中国官局旧译之书，兵学几居其半”“当知西人之所强者兵，而所以强者不在兵”,当译之本,一当以尽译西国章程之书，为第一义二当译学校用之教科书“亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校”三当译政法之书“夫政法者，立国之本也。”四当译西国史书“史者，所以通知古今，国之鉴也。”,二曰，定公译之例,“译书之难读，莫甚于名号之不一。同一物也，同一名也，此书既与彼书异，一书之中，前后又互译，则读者目迷五色，莫知所从。”人名、地名音译“以京语为主，以天下所通行”官制，“有义可译则译义，义不可译乃译音。”名物，“必以造新字为第一义。”,“译书有二弊:一曰徇华文而失
6、西义，二曰徇西文而梗华读。夫既言之矣：翻译之事，莫先于内典；翻译之本，亦莫善于内典。故今日言译例，当法内典。自鸠摩罗什、实叉难陀，皆深通华文，不著笔受。玄奘先游身毒，学其语，受其义，归而记忆其所得，从而笔之。言译者当以此义为上；舌人相承，斯已下矣。凡译书者，将使人深知其意，苟其意靡失，虽取其文而删增之，颠倒之，未为害也。然必译书者之所学，与著书者之所学相去不远，乃可以语于是。”,三曰，养能译之才,“通学通文说”“凡译书者，于华文西文及其所译书中所言专门之学，三者具通，斯为上才；通二者次之；仅通一则不能以才称矣。”“三者之中，又以通学为上，而通文乃其次也。”,二 关于“翻译文体革命”思想,“严氏
7、于中学西学,皆为我国第一流人物,此书（原富）复经数年之心力,屡易其稿,然后出世,其精美更何待言!吾辈所犹有撼者，其文章太务渊雅，刻意摹仿先秦文体，非多读古书之人，一翻殆难索解。夫文界之宜革命久矣。欧、美、日本诸国文体之变化常与其文明程度成正比例。况此等学理之书，非以流畅锐达之笔行之，安能使学童受其益乎？著译之业，将以播文明思想于国民也，非为藏山不朽之名誉也。”新民从报,三 关于翻译小说理论的影响,“欲新一国之民，不可不新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说。乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。”梁氏小说理论的弊端“小说决定一切”,四 关于翻译文学与佛典的关系,“凡一民族之文化，其容纳性愈富者，其增展力愈强，此定理也。我民族对于外来文化之容纳性，惟佛学输入时代最能发挥。”“近代文学与大乘经典，实有如是之微妙关系”“佛恐以辞害意且妨普及，故说法皆用通俗语。译家惟深知此意，故遣语亦务求喻俗。”,THE END,
