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1、第四章 个人与社会,社会是人类个体交互作用的产物。个人在交互活动中所形成的社会联系和社会关系的总和就是社会。处理好个人与社会的关系对每个人和整个社会都是至关重要的。,第一节 人的个体存在和社会存在,人是社会的主体，个人是这种主体的最基本的形态。其他主体形态，都是在个人基础上形成的。人的个体存在即个体的发生、发展和变化，是在社会关系及其传统的作用下实现的过程。人的个体存在依赖于人的社会存在，反过来，人的社会存在也依赖于人的个体存在。,一、人的个体发生与社会遗传,个体的人的社会“成熟”与生物成熟相伴而行。这是人作为完全意义上的生物个体和社会个体的发生过程。人的个体发生是生物遗传的结果，更是社会遗传
2、的结果。规定和影响人的个体发生的是两个相互作用的具有不同质的程序系统的统一体：一个是生物遗传的程序系统，它是人成为社会存在物的自然前提；另一个是社会遗传的程序系统，这是一种超越生物、超越自然的文化结构，它使人进入社会关系之中并具有社会本质。,二、现实的个人与现实的社会,1.个人 个人即个体的人，这一概念是从人的个别性和单独性方面来描述现实存在的人。个人这一概念可以从两个方面来理解：相对于人类而言的个人，相对于群体而言的个人。2.现实的个人：在社会生活中从事实践活动的个人。1）人不是抽象概念，而是作为现实的、活生生的、特殊的个人。,2）个人的存在就是他的现实生活过程。个人怎样表现自己的生活，他们
3、自己就是怎样。怎样生产是人的活动方式、存在方式。个人是什么样，这取决于他们进行生产的物质条件。3）人的现实性的内容。A 社会关系的现实性（本质内容）B 对象的现实性（外在方面）C 时空的现实性（生存的坐标系）D 人本身的现实性其中（根本）：素质、能力、气质、性格、知、情、意、经验、智慧等。,4）个人的他律和自律：制约和超越3.社会的现实性1）社会的现实性以个人的现实性为前提和基础。2）对社会的非现实的理解：抽象化、概念化。这是唯心史观、空想的社会主义、脱离实践的社会主张等的思想根源。3）在社会的现实性中，最重要的是现实的物质生活资料的生产方式。,三、人的社会化与个性化,1.个人的社会化和个性化
4、作为个人发展的两个侧面，相反而又相成。人是在社会化过程中实现个性化的。人的个性化过程，同时也是个人社会化的过程。2.人的社会化1）人的社会化是指一个人从生物人发展为社会人并不断适应发展变化的社会生活的过程。其结果是人成为社会角色。2）社会化是通过掌握社会程序（文化、习惯等）而实现的。,3.人的个性化1）个性：人的个性是指属于个人特殊品质的思想、感情、行为和自我意识的方式，是在一定的社会条件和教育影响下形成的一个人的比较稳定的心理和行为特征。2）个性化：人的个性化是指个人逐步形成作为自己特殊品质的思想、感情、行为和自我意识的方式的过程。这一过程只有在社会生活和社会关系之中才能进行。,3）与人的社
5、会化不同，人的个性化所表征的是人的特殊性和差别性的发展，是个体的独立人格的形成。所以，个性是人的社会类特性、普遍社会本质的个别形式。4）人的个性的表现：个体的惟一性和独特性。人的个性化的显著标志，是形成个人的不可重复的、独一无二的形象。这种形象包括相貌、仪表、情感、言谈、举止、行为等可感知的方面，也包括内在于这些外在方面的性格、气质、意志、道德、思想、智慧等精神性的内涵。这种形象既是存在于他人心目中的，又是自觉的。,5）个性的构成要素：人的个性是以下三个要素综合作用的总和。A 生物遗传的素质；B 社会因素（环境、条件、规范和规则）的作用；C 个性的心理和社会的内核自我。个性是“自我的形象”。,
6、6）个性的独一无二性的形成条件：A 个人的遗传特点；B 个人成长的微观环境（自然、社会）不可重复的条件；C 不可重复的个人经验（活动、生活）7）自由个性人的发展的最高目标。人的个性化离不开人的社会。社会进步包含着构成社会整体的人的个性化。人的个性的不可重复性和本原性是最宝贵的、无可替代的社会价值。,第二节 人的社会价值与个人价值,人的价值问题同人的本质问题紧密相关。马克思主义哲学关于人的本质是一切社会关系的总和的论断，是对人自身进行哲学反思的基本结论，又成为考察人自身一切问题的方法论。它指明，人的问题在实质上只是人和社会的关系问题，因而也就必须从人和社会的关系中去考察人的一切问题。所谓人的价值
7、就是人在社会生活中的价值或意义，它是人的社会关系的一个重要方面。人的价值同样具有社会性，并且只有在社会关系中才能得到实现。,价值,价值的实质，是客体的存在、属性及其变化同主体的结构、需要和能力是否相一致、相符合或相接近的性质。如果这种性质是肯定的，就是说客体对主体有价值或正价值，即我们所说的“好”；如果这种性质是否定的，则意味着客体对主体有负价值，即我们所说的“坏”。此外，还有既不是正价值，又不是负价值的中性价值，或者称为无价值、零价值。任何具体的价值都是质和量的统一。,对价值的定义可以从以下几点进行理解：第一，从主客体关系的普遍性来理解价值；第二，价值是指主客体关系的内容，而不是其特殊形式；
8、第三，价值定义突出了以主体尺度为根本尺度的关系质或态；第四，对价值现象应作动态性的把握；第五，价值定义是考虑了各种不同价值的共性，是在最一般、抽象层次上对价值现象的把握。,价值的根本特性是主体性1）价值的主体性表现为：第一，主体的独特性；第二，价值的多维性；第三，价值的时效性。2）价值的主体性和价值的客观性,价值的类型 1）从客体方面划分，大体上可归结为物的价值、精神文化现象的价值、人的价值；2）从主体方面划分，如按满足主体需要的性质而形成的物质价值、精神价值和物质精神综合价值。,价值意识和评价,价值意识，就是人们关于自然界、社会和思维的全部反映中有关价值内容的心理、认识和思维的总抽象、总概括
9、。价值意识的形式：1）价值意识的心理水平的形式：欲望、动机；兴趣；趣味、情绪、情感、意志；2）价值意识的观念水平的形式：信念、信仰、理想等 3）价值意识的综合的整体的对象性的活动水平：评价,评价，即评定、判断、估量价值，是人把握价值的主要精神形式，主要解决“知好知坏”的问题。所谓评价，是人们对客观价值的一种反映，是一种认识。它是一定价值关系中的主体对其价值关系的现实结果或可能后果的反映，它主要通过主体的态度、情感、意志等主观意向性形式表现出来，是一种主观性很强的认识。,理解评价的定义，须把握以下几点：第一，评价是认识的一种类型，本质上是一种反映，而认知则是另一种认识类型；第二，评价不同于认知，
10、认知的特点是“无我”，而评价的特点是“有我”；第三，评价的对象是客观的价值事实，但并非任何对价值事实的反映都是评价；第四，评价是一种主体性的反映活动，必然随主体的不同而不同，因为其反映的是主体性事实，因此评价包含着以决定论为基础的预见。但评价又带有很强的主观性，带有浓厚的情感和意志的色彩。,评价的标准问题,评价的标准问题是评价的核心问题。评价的标准是指人们在评价活动中应用于对象的价值尺度或界限。评价标准是评价的主观依据，是人们心目中称量事物价值的“天平”、衡短量长的“尺子”。评价标准和价值标准,人的价值,要把握人的价值的内涵，首先确定“人”这个词的内涵。“人”这个词有两种不同用法，指两种不同的
11、情况。一种是“一切人”、“人类”的名称，是个整体的、一般的概念。这种情况的“人”是唯一的，世界上只有一个“人”，即人类；另一种是“一定的人”、“每个人”或“某些人”的代称，是个具体的、特殊的概念。这种情况的“人”是指谁，要看具体情况。,把握人的价值问题的几个层次：,从人和人类的整体这个高度来思考人的价值，首先得到的结论是：一切价值都是人的价值。这是由价值的主体性所决定了的。这个结论是指，人是价值的主体，一切价值都同人相联系。这样讲人的价值，只是表明了价值的属人性质，并未涉及人本身的价值。这是就人与价值的关系而言的。,就价值本身而言，价值作为主客体之间的关系态，其客体可分为两大类，即人和物。这里
12、的“物”，是指人以外的一切事物，包括物质的事物和精神的事物。因此，价值可以首先划分为人的价值和事物的价值。自在的自然事物不是一种为人的存在，不具有满足人作为人的需要的价值属性。只有通过人的能动的创造活动，才赋予了物以能够满足人的需要的价值的意义。因此，物所具有的能够满足人的需要的功能，实质上是人创造价值的活动具有能够满足自己需要的功能，物对人的意义实质上是人的活动,对人自身的意义。通过创造物的价值满足自己的需要，是人满足自己需要的特殊方式，这种特殊方式显示了人本身的价值。人的价值即人对人自身的意义，就在于人能够创造价值以满足人自身的需要。人的需要是全面的，也是历史地发展的。这是人类的基本的生存
13、方式，也是社会进步的动力。可见，人的价值是一种创造价值的价值，又是一切价值中的最高价值。这是人的根本价值。,就人的价值本身而言，人的价值就是人对自己需要的满足，即作为客体的人的活动对作为主体的人的需要的满足。现实中的人，是具体的个人和由多少不同的个人组成的各种人群共同体，例如家庭、集体、阶级、民族、国家，等等。个人、群体、社会乃至整个人类都兼具价值主体和价值客体的的二重性。相互交错构成复杂的人的价值关系。对于这种价值关系，离开具体的复杂的社会关系是无法理解的。因此，在这里谈人的价值，首先要明确的是“谁对谁的价值”。,人的价值各种各样，集中起来不过两种：“为我”的价值和“为他”的价值。这是人的价
14、值的两大指标，是衡量标志人的存在、活动的意义的两把尺子。人是任何价值的主体，但人也可以成为价值的客体，而且，人还可以构成自我主客体关系。如果一个人，或一个人群共同体，他所提供的价值是满足他自己的需要，那么这种价值就是他的“为我”价值。“为我”是指自己既是价值客体，又是价值主体的情况。这种类型的价值，也称为“人的自我价值”。,如果一个人或一个人群共同体，他所提供的价值是满足自己以外的他人和社会的需要，那么这种价值就是他的“为他”价值。“为他”是指自己是价值客体，自己以外的人是价值主体。这种满足自己以外人的需要的价值，也可以统称为“人的社会价值”。因为这正是社会和他人评价具体人的价值的根据。,“自
15、我价值”和“社会价值”这种概括，对除了人类整体以外的任何层次的人的价值来说，都是成立的。因此，一般价值关系中的主客体关系在人的价值中主要表现为人自身的目的性和工具性的关系，那么，目的和工具（手段）的关系也就成为人的价值中基本关系。,个人的价值。个人的价值，是人们通常关注得最迫切、最直接的价值。个人的价值同人的价值，其根本道理是相同的。但是具体到个人身上，人的价值则表现出更直接、更复杂、也更多样化的特点。一个活生生的个人，就是一个社会生命的个体。他既有自然性质的形体和寿命，又有社会性质的存在方式和关系特征。个人一生的价值，也表现在两个方面：他对他人、社会的意义，和他对自己的意义，即“个人的社会价
16、值”和“个人的社会价值”。,把握个人的价值的几个要点：1）个人的社会价值和自我价值，都包含占有和奉献两个方面。2）一个人的自我价值是不能、也不应由别人来代替的。3）不实现个人的自我价值，就不能保证和扩大个人的社会价值。,人的价值的实现,1.人的价值的实现问题 人的价值在于创造价值。人创造客体价值的过程同时也就是实现主体的自身价值的过程。人的价值有潜在的价值和实现的价值两种形态。潜在的价值是指人的本质力量，即主体力量所具有的创造性能力和潜能。这是进行主体性活动的可能性和实现价值的基础。人所具有的这种潜能不是上帝的造化，也不是自然界的恩赐，而是通过生物遗传和社会遗传的方式获得的，是人的长期的自然进
17、化和社会进化的积淀。它,沉睡于人体之中，只有在人的实践活动中才能被激发和唤醒。实现的价值是指人在实践中使自身的潜力发挥出来，变成创造客体价值的现实力量，人也就成为现实的主体而实现了自身的创造价值。创造价值的实践是人的潜在价值向现实价值转化即人的价值实现的根本基础。由于人的潜能随历史发展在不断丰富和扩大，人的价值实现的具体内容和形式也在不断地生成和发展，其总的发展方向和趋势是人的主体性的不断提高。,2.人的价值实现的条件 人的价值由潜在向现实的转化是有条件的，条件不同，人的价值实现的方式和程度也就不同。人们由于社会分工不同，在社会关系中所处的地位不同，生活的社会环境不同，所受的教育程度不同，等等
18、，其价值的实现会呈现出十分复杂的情形。个人的先天禀赋即潜能的原始差别并不大，但在实现价值上的差别却往往极其悬殊。在许多情况下，人的潜在价值会因缺乏实现的条件而泯灭。所以，考察人的价值的实现必须注重考察人的价值实现的条件。,1）人的价值实现的社会条件 所谓社会条件，是指构成人的活动的制约性的社会因素。最基本的社会条件是社会关系。人的价值的实现包括主体能力、主体作用、主体地位等全部主体性内容的实现，而主体地位的实现则是人的价值实现的主要标志。显然，实现人的价值的过程比之实现物的价值的过程要复杂得多。人在实践中发挥主体能力，创造了客体价值，这只是实现人的价值的必要条件却不是充分条件，还不能保证人的主
19、体地位。,社会关系制约着人的活动，也制约着人的活动的效应。人的活动对于人自身来说，可能有两种完全不同的效应。主体活动的结果适合于主体自身和整个人类生存与发展的需要，能够为主体合理地占有和享用，因而对确立和提高人的主体地位具有积极的意义，这就是主体性的效应。反之，就是一种反主体性效应。造成这两种不同的效应，固然也有认识的原因，但主要地取决于主体活动的社会条件。,人的活动对人自身的不同效应，同时表明人的价值实现有不同的方向。离开社会条件，离开人的活动的社会制约性去谈论人的价值，只能陷入抽象的议论。,2）人的价值实现的主体条件所谓主体条件，是指活动主体的能动性和主观因素。人的价值实现的方向首先受着社
20、会条件的制约，但作为一种主体性价值，主体能动性的因素也是起着重要作用的。这里，主要的，主体活动的价值目标即价值取向。,创造价值的活动是主体的合目的性的活动。把握主体活动的价值目标须注意两点：首先，主体确定什么样的目标即为满足何种需要而创造；其次，主体确定的目标有没有实现的可能即有没有客观的根据。这两点对于人的价值的实现都具有决定性的意义。就个人而言，个人的价值目标只有同社会发展的方向、时代的要求相一致才是有意义的，只有正视现实社会条件、从客观实际出发才是具有实现的现实可能性。,关于“自我实现”的问题 一个人的价值的最高表现，是人的自我实现和个人的全面发展。理想的社会应该促进每一个人潜能的充分发
21、挥，并使人人都获得自由全面充分的发展。这是马克思恩格斯早已提出的目标。“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”（共产党宣言）马斯洛也从心理学角度论证了人的自我实现的需要及其合理性。,人是社会的人，人自身的价值和意义的实现离不开人生活其中的社会。真正的自我实现应是人的自我价值和社会价值的统一。如果无视社会的需要，不顾现实的条件，以个人为本位，一味地追求“自我选择”和“自我实现”，那么，这样的价值目标非但实现不了，而且追求这种价值目标的行为还会损害他人和社会的利益，成为一种负价值。,人只有在社会中，并且只有通过社会才能
22、实现自己的社会价值和自我价值。为社会奉献，为人类造福，不仅不是同人的自我完善和自我实现互不相容，而且正是人的自我完善和自我实现的根本途径。,马克思17岁在青年在选择职业时的考虑有言：,如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。,第三节 社会创造人与人创造社会,关于人和社会的关系，是马克思主义哲学的一个重要问题。马恩认为，人和社会之间存在着双向生产或双向创造的关系。马克思在1844年经
23、济学哲学手稿中指出：“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。”马克思在詹姆斯穆勒一书摘要中说：“因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质”。在1845年关于费尔巴哈的提纲中，马克思针对法国唯物主义的人与社会环境的悖论提出,了一个重要观点：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”马恩在德意志意识形态中说：“人创造环境，同样，环境也创 造人。每个个人和每一代所遇到的现成的东西：生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为实体和人的本质的东西的现实基础”人和社会的这种双向生产或双向创
24、造的关系就融合在社会的历史进程中。,一、社会关系的生产和再生产,1.马恩关于“人类历史”的理解 正如各种社会关系的整体构成了社会，人类社会的历史就是人的社会关系不断生产和再生产的历史。这种历史是世世代代的人们通过自己的活动创造的。马克思说：“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。”“人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生活，而且,必须用一定的方式来进行”。“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把人类的历史同工业和交换
25、的历史联系起来研究和探讨由此可见，一开始就表明了人们之间是有物质联系的。这种联系是由需要和生产方式决定的，它和人本身有同样长久的历史；这种联系不断采取新的形式，因而就表现为历史，它不需要有专门把人们联合起来的任何政治的或宗教的呓语。”（德意志意识形态）,2.人类社会的生产和再生产人类社会的生产和再生产包括四个方面：（1）物质资料的生产和再生产；（2）人的生命的生产和再生产；（3）精神的生产和再生产；（4）社会关系的生产和再生产。,把握人类社会的生产和再生产四方面的关系：第一，社会关系不是从来就有的，它是人类自己在历史活动中生产出来的；第二，物质生产、精神生产和人自身生产的过程同时就是社会关系再
26、生产的过程；第三，人类社会是历史地形成的，是合乎规律地演化和发展着的社会关系体系。在这些社会关系中，物质生产关系起着决定性作用。,马恩的相关论述,从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等，而且追溯它们产生的过程。（德意志意识形态）,因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住
27、穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。（德意志意识形态）,正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，
28、而不是像过去那样做得相反。（恩格斯在马克思墓前的讲话）,总之，在人类的历史活动过程中，无论是活动的中介、客体，还是作为活动主体的人，都既是活动的结果，又是活动的出发点。因此，一方面社会生产作为人的人，另一方面人也通过自己的活动生产社会，实现社会关系的生产和再生产。人的活动和享受，无论就其内容或存在方式来说都是社会的，是在他们生产和再生产的社会关系中进行的，因而是社会的活动和社会的享受。,3.通过人的活动而实现的社会关系的再生产，包括简单再生产和扩大再生产两种情况。4.社会关系的变革或革命与主体的自觉活动5.人们在生产和再生产自己的社会关系的同时，也在生产和再生产自己的个性特征。人们生产和再生产
29、社会关系是为了创造适合自己生存和发展的社会环境。,二、人的本质在其现实性上是社会关系的总和,1.人性和人的本质几种主要的人性论 历史上哲学家们提出各种各样的人性论，但由于他们都是离开人的社会实践活动去考察，因而都陷入了对人性的抽象理解。唯心论哲学家往往过分强调人的理性的意义，现代西方人本主义哲学家又极力渲染非理性因素的意义，他们都是把人性归结为抽象的精神性。旧唯物论哲学家则把人性归结为单纯的自然性，这在社会历史的意义上则仍然是,抽象的。还有的人实体从社会政治角度把握人性，把人理解为政治动物。中国历史上的一些哲学家则着重于从社会伦理角度把握人性，陷入了关于人性善和人性恶的无休止的抽象争论。他们都
30、只是抓住了人性的某一个片面并将其绝对化、抽象化了。哲学史上也有人提出过人是社会性动物的思想，但他们所理解的社会性主要是指合群性，他们并不理解社会的本质，当然也就不能真正理解人的本质，不能真正理解人性。,马克思主义哲学从社会实践的观点出发揭示了社会的本质，进而揭示了人的本质，才具体地历史地说明了人性。人在自己的历史活动中创造了社会，也就同时创造了人自身。人在创造社会的物质财富和精神财富的同时，创造了社会的交往关系，这也就是创造了人的社会。所谓社会就是人的本质在历史活动中的对象化。社会总是反映着人的本质的，有什么样的人，就会创造出什么样的社会。人在自己创造的社会中即社会关系中所表现出来的属性，就是
31、所谓的人性。,人性的具体性。社会关系是具体的，人性也就是具体的。1）所谓具体的人性就是人的多种社会规定性的统一。人在生产关系中所获得的规定性构成了人的最基本的社会规定性，构成人性的基础。只有首先把握人们的生产关系，才能在此基础上把握人的各种社会规定性及其统一，把握具体的人性。在阶级社会中，生产关系在实质上是阶级关系，人性也集中表现为阶级性。2）人性的具体性也表现为人性的,历史性。从横向说，社会关系是一个日益扩大和复杂的网络，人从中获得多方面的社会规定性。从纵向说，人类的社会关系又是随着物质生产活动及其社会交往活动的发展而演变的，因而人性也是在历史中不断地变化的。处在不同历史形态的社会关系中的人
32、具有不同的人性。把人性看成永恒不变的东西，也是一种抽象的人性论。,把握人性的具体性就要理解人性的共性和个性的统一。人性的共性就是人的一般本性。所谓人们的共同种属就是人的一般本性。人的一般本性就是社会性，就是指人都是社会存在物，都具有社会规定性。把握人的一般本性即人的本质，只是把人性和动物性、神性区别开来，还不能把人和人区别开来，因而对于人自身的认识仍是抽象的。,2.马克思主义哲学关于人的本质的基本观点在马克思主义哲学之前的各种哲学关于人的本质的回答基本上表现为两种根本对立的观点。一种观点认为，人是一种理性的存在。其中，关于理性的十分又有多种多样，如思想、灵魂。精神、自我意识等，但从实质来说都认
33、为人之区别于动物就在于人有精神，是理性构成人的本质。这种观点属于唯心论的观点。一种观点认为，人是一种感性的自然存在物。从这种观点看来，人与动物的不同仅仅在于它的生命机体的组织与构造更为精细和复杂。一切旧唯物,论者都持有这样的或类似这样的观点，最典型的表现是18世纪法国唯物主义哲学家提出的“人是机器”的命题。旧哲学在理论上的失足的根本原因就在于缺乏实践的观点，不懂得人的生命及其肉体组织是在劳动生产活动中发展出理性思维能力，又在理性思维的作用下使人的活动具有了能动性，因而才使人脱离了动物界。马克思主义哲学确立了实践的观点，从实践出发去理解人，才克服了历史上长期以来对人的抽象解释，给予人的本质以科学
34、的说明。,从马克思主义哲学的观点来看，人不仅仅是一种感性的存在，也不仅仅是一种理性的存在，从其现实性上说，人是一种包含理性在内的感性活动的存在，即实践的存在。实践是人所特有的生存方式。人在实践活动中把自己从动物界中提升出来，成为一种主体性的存在，创造出了人之为人的一切本质特性。,马克思主义哲学关于人的本质的基本观点：人是实践存在物；人是主体性的存在；人的本质是一切社会关系的总和；劳动是人的本质活动。,本章复习题,术语：个人；现实的个人；人的社会化；人的个性化；价值；价值意识；评价；人的社会价值；人的自我价值；人性；人的本质。复习题：1.谈谈人的社会化和个性化的关系。2.如何理解价值的主体性？3.谈谈人的价值实现的条件。4.人类社会的生产和再生产包括哪些方面？5.如何理解人性的具体性？6.如何理解人的本质？,
