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1、第二节 写在人生边上,一、写在人生边上的主题及书名的来由,人生据说是一部大书。假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。但是，世界上还有一种人。他们觉得看书的目的，并不是为了写书评或介绍。他们有一种业余消遣者的随便和从容，他们不慌不忙的浏览。每到有什么意见，他们随手在书边的空白上注几个字，写一个问号或感叹号，像中国旧书上的眉批，外国书里的Marginalia(旁注）。这种零星随感并非他们对于整部书的结论。因为是随时批识，先后也许彼此矛盾，说话过火。他们也懒得去理会，反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的
2、重大使命。谁有能力和耐心作那些事呢？假使人生是一部大书，那么，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。这本书真大！一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。一九三九年二月十八日,人生书边的空白处的随意注解，零星的感想。并非结论性，对读者不负指导意义的重大使命。这是对整体性意图的根本的否定和反动。,人生据说是一部大书（因为）大部分作者只能算是书评家（所以）作者，另一种人，读书有一种业余消遣的随便和从容。旧书的眉批，外文里的旁注。（但是）既然“人生是一部大书”，任何人都没有办法看完这部大书，当然也就没有人能够写出一部涵盖全部人生、整个社会的“书评”，正如德国诗人兼小说家赫寒（Herman Hes
3、se,1877-1963）所说：“仅仅是一种伟大文化民族的文学，就没有人能完全研究并精通它的全部宝藏，更何况全人类的整个文学。”钱钟书研究采辑P224。足见得任何文学所反映的人生，决不会是人生的全部，而是人生的某个点或某个面，也只能算作是“写在人生边上”。那么钱钟书对人生的这部“眉批”，或“旁注”，就不是钱钟书的谦逊，而是见得钱先生的超越的“实在性”。,二、写在人生边上的内容大要,共10个短篇，司马长风把它与梁实秋的雅舍小品、丰子恺的缘缘堂随笔（李叔同）同列为30年代“铮铮有声”的散文名著。,1、魔鬼夜访钱钟书先生,借魔鬼深夜探访，与作者的一夜对白，侧面点出主题，讥讽各类知识分子。专“挟名人以
4、自重”的文人，借“我的朋友某某某”来抬高身价。有出书成狂，粗制滥造的“多产作家”；鬼话连篇的“多情诗人”买弄博学的学者，故作姿态的思想家。假惺惺的谦逊者 P7-8 在对知识分子的冷嘲热讽中又暗寓于对时事的挖苦和讽刺。虽然收在散文集里，形式上更接近“哲学小说”。法国传记文学家Andre Marris说：“哲学小说是一种混血儿，是一种很难写好的体裁，因为作者在其中陈述或攻击一种思想，所以颇类杂文或讥刺性小册子。但它又是虚构的故事，所以又跟小说类似。不过，哲学小说既没有杂文的坦诚认真，也没有小说的真实性。”优势在于比较能自由地表达作者思想感情，也较可以避免与社会权势正面抵触。,2、窗、论快乐、吃饭、
5、一个偏见是叙论与讽论相结合的散文小品，也即一面针对主题陈述事物，一面用譬喻的方法，讽谏的语言,诙谐的笔调,发挥议论。作者善于用丰富的想象力，营造一些平易浅近的寓言譬语，阐述事理，使读者在享受趣味的同时，猛醒深思。诚然，也由于本该轻松愉快的文字中却寓含严密的数理式的逻辑，从而增加了阅读的难度。,窗,门和窗有不同的意义。当然，门是造了让人出进的。但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。,吃饭,吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往
6、往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。,3、说笑、读伊索寓言、谈教训、释文育、论文人都在讥讽“时人时事”矛头指向学术界的所谓“知识分子”和“文人”。,说笑有论者认为是直接针对林语堂的闲适幽默小品而加讽刺挖苦的。“自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。
7、幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。刘继庄广阳杂记云：“驴鸣似器，马嘶如笑。”而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。”,读伊索寓言通过作者生活经验，以及作者自己对人事的观察，修正寓言中的寓意，给予新的解释，使它赋有新的生命。喑喻讥讽的对象也多以文人为主。,例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世；向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民；到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化分子：这当然
8、不是蝙蝠，这只是-人。,谈教训,头脑简单的人也许要说，自己没有道德而教训他人，那是假道学。我们的回答是：假道学有什么不好呢？假道学比真道学更为难能可贵。自己有了道德而来教训他人，那有什么希奇；没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。有学问能教书，不过见得有学问；没有学问而偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。真道学家来提倡道德，只像店家来替自己存货登广告，不免自我标榜；绝无道德的人来讲道学，方见得大公无我，乐道人善，愈证明道德的伟大。,三，钱钟书散文的艺术特色,1，钱钟书散文随笔有对社会现象（包括人和事）的嘲讽，也针对人生哲学的感悟。其人生的感悟是深刻而独到的，对社会的人和事的嘲讽是尖锐而
9、微妙的。叙述者天性狂傲，口无遮拦。其文章机智幽默，妙语联珠，时时闪烁出智慧的光芒。,2，宋诗的高境界理趣,“唐诗多以丰神情韵见长，宋诗多以筋骨思理见胜”（读艺录P1）理趣：“则理寓物中，物包理内，物秉理成，理内物显。赋物以明理，非取譬于近，乃举例以概也。举万殊之一殊。以见一贯之无不贯，所谓理趣者，此也。”宋诗多禅性，而钱钟书的“理”则更多“二十世纪的印记。理趣再辅以博喻的才能，表达得可谓妙趣横生、雅兴无穷。,钱钟书往往把自己逼入逻辑常规的夹缝，把“理”逼人“山穷水尽”之地，然后再谋个“柳暗花明”，从中拾取“趣”味无穷；不时又折腾于公理的边际，弃阳光道而走羊肠小路，过独木桥，然后在众目睽睽之下惊天险脱身解围。用国人的白话，以英国人的语气说着法德的话。所谓法德人的话：丰腴的思想内涵。,
