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1、古典主义文学,概述古典主义文学是法国文学的第一个发展高潮，成为欧洲文学的楷模。在一百年中，经历了黎世留（路易十三时期）、马扎兰和路易十四统治的年代。法国成为欧洲强国，扩大了疆土。法兰西科学院的建立（1634）控制了文人，凡尔赛宫成为万众瞩目的中心。古典主义思潮是新兴资产阶级和封建贵族在政治上妥协的产物。路易十四让资产者与贵族分管财政和军事，取得政策平衡。古典主义的繁荣与路易十四的爱好和政策有密切关系。他爱好喜庆和热闹，鼓励戏剧创作，容许作家有一定的独立性。笛卡尔的唯理主义是古典主义的哲学基础。他的方法论主张要运用“纯粹的自然而然的理性”。他的名言是“我思故我在”。他认为理性是一种先天的认识能力
2、，是一切认识的根源，人凭理性认识万物的真伪，判明是非；万物之美全在于真，人凭理性才能认识真。与之相反，伽桑狄不承认理性放之四海而皆准，反对固定不变。路易十三时期是古典主义的形成阶段。路易十四当政的60至80年代中期是成熟和繁荣时期，此后属于发展后期。思想特征：第一，反对封建割据，歌颂英明君主，表现感情服从责任，个人服从义务；第二，宣扬理性，要求克制个人情欲，主张以理性去处理个人与国家利益、家庭义务和荣誉观念的矛盾，爱情放在第二位。第三,抨击贵族的奢侈淫逸,资产阶级的愚顽,、和醉心当贵族，打击宗教骗子;第四,悲剧多以帝王将相、宫闱秘事为题材，喜剧、寓言、散文的题材较广阔。艺术特征：第一，从古希腊
3、古罗马文学吸取题材，但已具备现代戏剧形式；第二，戏剧遵从三一律，即情节单一，在一天内进行，一个地点；第三，语言精练，诗剧限制在两千行之内，风格华丽，有宫廷趣味；第四，人物塑造类型化。,前期诗歌和小说,马莱布（Franois de Malherbe，1555-1628）承前启后，主张语言纯粹，锤字炼句，导向古典主义的简洁。他的诗歌将议论和抒情相结合。他的弟子梅纳尔（Franois Maynard，1582-1646）和拉康（marquis de Racan，1589-1670）强调乡居生活的美好。马莱布的反对者有雷尼埃和维奥。其他诗人还有圣阿芒、莱尔米特。田园小说：于尔菲（Honor dUrf，
4、1567-1625）和巴罗（Balthazar Baro，1590-1650）合写的阿丝特蕾（Astre，1607-1627）写牧童与牧女的爱情故事，枝蔓丛生。冒险小说：斯居戴利小姐（Madeleine de Scudry，1607-1701）的伟大的西吕斯（Le Grand Cyrus，1649-1653）和克莱莉（Cllie，1654-1661），都长达10卷，单调冗长。世态写实小说：索雷尔（Charles Sorel，1599-1674）的费朗西荣的滑稽故事（La Vraie Histoire comique de Francion，1623-1633）写爱情；斯卡龙（Paul Scar
5、ron，1610-1660）的滑稽小说（Le Roman comique，1651-1657）写剧团在外省的巡回演出；富尔蒂埃尔的市民小说（Le Roman bourgeois，1666）展示市民生活。科幻小说：西哈诺（Cyrano de Bergerac，1619-1655）的另一个世界或月球帝国（LAutre monde ou les Etats et Empire de la Lune，1657）可看作科幻小说。,高乃依,皮埃尔高乃依（Pierre Corneille，1606-1684）是古典主义悲剧的奠基人。出身小资产阶级家庭。主要作品有熙德（Le Cid，1640）、贺拉斯（Hor
6、ace，1640）、西拿（Cinna，1641）、波利厄克特（Polyeucte，1642）。他在论诗体剧中指出：“要以有名的、不同寻常的、严肃的情节作为题材。”指采取历史或传说的有名插曲，人物应是君王、统帅、公主、王子、大贵族，能强烈地掀起人的激情，描写责任和血缘亲情产生激烈冲突。他写的往往是政治悲剧，爱情让位于荣誉观念，复仇、嫉妒和野心主宰着人的行动。他的戏剧艺术表现为雄辩与抒情的结合。他对政治争执场面尤为偏爱，在雄辩的语言中糅进抒情色彩，剧情一步步走向悲剧结局，形成崇高的风格。,熙德,熙德取材于熙德的青年时代。唐狄埃格当了太傅，激怒了唐高迈斯，他打了前者一记耳光。唐罗德里格只得为父报仇，
7、杀死了唐高迈斯（他的意中人施梅娜的父亲），并击退入侵者，获得“熙德”（意为君王）称号。通过国王斡旋，唐罗德里格在决斗中获胜，获准一年后与施梅娜结婚。剧中贯穿了荣誉、责任与爱情的冲突。男女主人公确实把荣誉和责任放在第一位，只因国王出面，他们的爱情才得到妥善解决，表现了两种意识的妥协、调和，体现了时代精神。如罗德里格的内心斗争：Contre mon propre honneur mon amour sintresse:Il faut venger un pre et perdre une matresse.Je dois ma matresse aussi bien qu mon pre:Jatt
8、ire en me vengeant sa haine et sa colre:Jattire ses mpris en ne me vengeant pas.A mon plus doux espoir lun me rend infidle,Et lautre indigne delle.我的爱情向我的荣誉展开斗争：要替父亲报仇，就得失去情人对情人和对父亲，我都负有义务；复仇会引起她的仇恨和愤怒不复仇会引起她对我的蔑视。复仇会使我对夙愿不再忠诚，不复仇又使我和她不再相称。对个人幸福的追求与封建荣誉观念发生了尖锐矛盾，他觉得“没有勇气的战士和负心的情人”同样不可取，但他“喜欢荣誉胜过喜欢施梅
9、娜”，他不能成为不保家庭声誉的“不肖之子”。他父亲说：“爱情仅是快乐，荣誉是责任。”他决定先为荣誉替父亲报仇，再去请施梅娜判决。而施梅娜更忠于爱情，她诅咒虚荣心；得知父亲死后，内心激烈斗争，结果向爱情让步，不让罗德里格在决斗中打败。国王具有绝对权威。高迈斯自恃有功，对国王不恭，他的下场是咎由自取。在他的干预下，施梅娜放弃了复仇的愿望，国王是解决矛盾的纽结，是矛盾的调停人。,莫里哀,莫里哀（Molire，1622-1673）是古典主义喜剧的创建者，世界喜剧大师。从1645至1658年在外省巡回演出，集领导、演员编导于一身。可笑的女才子（Les Prcieuses ridicules，1659）在
10、卢浮宫演出，获得成功，此后剧团可以在小波旁宫演出。太太学堂（LEcole des femmes，1662）是莫里哀首场连续演出最多的一出戏，但他遭到攻击，写出戏剧还击。1664-1668是创作盛期。堂璜（Don Juan ou le Festin de pierre，1665）揭露了贵族的腐朽堕落、横行霸道。恨世者（Le Misanthrope，1666）塑造了一个愤世嫉俗者的形象。散文剧吝啬鬼（LAvare，1668）刻画了资产者贪婪吝啬、嗜钱如命的本质。阿尔巴贡具有资本主义发展初期资产者的敛钱方式和活动特点，是欧洲文学史上著名的吝啬鬼形象。剧本通过一系列细节塑造他的吝啬性格。他的第二种激情
11、是要娶一个姑娘。他发现钱匣不见后。喊道：“我完啦，叫人暗杀啦，叫人抹了脖子啦”1669-1673年是后期创作。贵人迷（Le Bourgeois gentilhomme，1670）嘲讽醉心贵族的资产者。司卡班的诡计（Les Fourberies de Scapin，1671）塑造了机智和逾越等级观念的仆人形象。没病找病（Le Malade imaginaire，1673）揭露觊觎财产的心理。上演此剧时，莫里因心力交瘁，在舞台上倒下，几小时后与世长辞。深刻的思想内容：他认为喜剧要“修饰本世纪的肖像”，要“在娱乐中改正人们的弊病抨击本世纪的恶习”，“把恶习变成人人的笑柄，对恶习是重大打击”，因而他的
12、喜剧具有强烈的战斗精神；他大半以资产阶级家庭为背景，揭露资产者的糜烂生活、没落贵族和中小贵族的丑相；刻画了一系列仆人形象，他们头脑清醒，大胆泼辣，富有反抗意识。高度的艺术成就：人物形象丰富生动，喜剧手法多种多样，包括从情节和场景中制造笑料，利用地位颠倒和意想不到的逆转，舞台动作产生的笑料，语言的巧妙使用。他懂得并非人物生理上的缺陷使人发笑，而是某种怪癖、某种恶习令人发噱。人们的行动只会引起嘲笑。看到他们的可笑，观众会庆幸自己摆脱了这些困扰，于是从内心发出笑声。,伪君子的思想内容,伪君子（Tartuffe ou LImposteur，1664-1669）是法兰西剧院上演场次最多的剧目。剧本上演经
13、历了五年的艰苦斗争，在改写中也提高了艺术表演力。剧本描写宗教骗子达尔杜弗取得富商奥尔贡及其母亲的信任，企图夺取奥尔贡的财产和续妻。但国王洞察幽微，下令逮捕了骗子。剧本深刻地揭露了教会势力的虚伪性和欺骗性。达尔杜弗是伪善的化身。表面虔诚是他骗人的外衣，嘴上宣扬苦行，但一顿饭能吃两只鹌鹑和半条羊腿。他当众把募来的钱施舍给穷人，忏悔不该弄死一只跳蚤，似乎仁慈善良，骨子里却凶狠歹毒，事情败露后欲置恩人于死地。他是一个好色之徒，公然说：“私下里犯罪不叫犯罪”。他第一次被揭露时，把自己骂得狗血淋头，骗过了奥尔贡。他是外省的破落贵族，流落到巴黎，寻找发财机会，当时外省有不少这样的中小贵族，他们大多成为骗子。
14、而且达尔杜弗与秘密组织“圣体会”有联系。这个组织迫害异教徒、自由思想者和无神论者，与王权相对立。它虽被取缔，但仍有势力，力图控制上层资产者。其他人物写得也很成功：奥尔贡不辨真假，一意孤行，失去理智。国王虽未出场，但明察秋毫，处事果断，赏罚分明，宗教骗子危及他的重要臣民，他自然出面干预。艾尔密耳聪慧机敏，贤淑贞洁，为了让丈夫醒悟，她设计让达尔杜夫上钩，一举一动大家风范。女仆桃丽娜对伪君子的面目认识得最清楚，她对儿女婚姻也有真知灼见，相比奥尔贡的愚蠢蛮横，大密斯的急躁简单，玛丽雅娜的懦弱胆小，她显得聪明、敢作敢为。克莱昂特是作者的代言人，持中庸之道。,艺术成就,伪君子形象的塑造别出心裁。前两幕是一
15、场又一场家庭争吵，争论焦点是达尔杜弗。这是以“间接描绘”来塑造伪君子的形象。观众虽然已经大体上了解到他的伪善，但百闻不如一见，勾起了好奇心。歌德认为这是“现存最伟大的最好的开场了”。及至达尔杜弗出场，是一段精彩的对话：达尔杜弗（望见桃丽娜）劳朗，把我修行的苦衣和教鞭收好了；祷告上帝，神光永远照亮你的心地。有人来看我，就说我把募来的钱分给囚犯去了。桃丽娜 真会装蒜，吹牛！达尔杜弗 你有什么事？桃丽娜 告诉您达尔杜弗（从他的衣袋里掏出一条手绢）啊！我的上帝，我求你了，在说话之前，先给我拿着这条手绢。桃丽娜 干什么？达尔杜弗 盖上你的胸脯。我看不下去，像这样的情形，改坏人心，引起有罪的思想。达尔杜弗
16、一开口就露出伪善的本性：他想表现自己，怕别人不知道他穿苦衣和给囚犯施舍，而桃丽娜不买账，反而揭穿他。他掏出手绢，更是虚伪透顶。莫里哀说：“我不让观众有一分一秒的犹豫，观众根据我送给他的标记，立即认清他的面目。他从头到尾，没有一句话，没有一件事，不是在为观众刻画一个恶人的性格。”全剧31场，奥尔贡在20场中出现，而达尔杜弗的戏只有10场；全剧1962行，奥尔贡占342行，而达尔杜弗只有290行，极为简练，在世界戏剧史上是罕见的。奥尔贡藏在桌子底子的一场戏富于喜剧色彩。达尔杜弗的表白愈是坦率，就愈是令人可笑，因为让奥尔贡听到了。艾耳密尔又是咳嗽，又是敲桌子，提醒丈夫，她是在做戏。直到到达尔杜弗动手
17、动脚，与奥尔贡吻个正着，喜剧效果也达到高潮。此外，词句重复，局面和行为重复，也能制造喜剧效果。,拉封丹,让德拉封丹（Jean de La Fontaine，1621-1695），寓言诗人。生于资产阶级家庭，学过神学和法律，后来继承父亲的水泽森林管理之职。一度投靠财政总监富凯，后又依附贵妇。先发表故事诗（Contes et Nouvelles en Vers，1665-1674），随后发表寓言诗（Les Fables，1668，1678，1694）。他信奉伽桑狄的哲学，推崇伊壁鸠鲁朴素的唯物主义和卢克莱修的思想。,寓言诗,寓言诗共239首，描绘了17世纪的法国社会：“我们每个人都在其中得到描绘”
18、，他要“描绘我们的风俗”。第一，揭露了封建王朝的黑暗和腐败。患瘟疫的野兽是封建王朝的一幅缩影：狮子是假惺惺的暴君，大野兽也不能触动，而驴子啃了舌头大小一片青草，就上了绞刑，显示了封建王朝统治机构的暗无天日。牝狮的葬礼等写出狮王是暴虐的统治者。走进谷仓的黄鼠狼讽刺贪污成风的官吏。背神像的驴子抨击教士。第二，反映劳动者的悲惨生活和反抗。老妇和两个女工描写手工工人的沉重压榨。多瑙河的农民塑了一个藐视强暴的农民。鹰和甲虫是弱者战胜强者的颂歌。死神和樵夫写道：Un pauvre bcheron,tout couvert de rame,一个穷樵夫，全身被枝叶盖住，Sous le faix du fago
19、t aussi bien que des ans不堪柴捆重负和岁月的磨难，Gmissant et courb,marchait pas pesants,呻吟叹息，弯腰曲背，步履艰难，Et tchait de gagner sa chaumine enfume.吃力地走回烟火熏黑的茅屋。Enfin,nen pouvant plus deffort et de douleur,他终于痛苦不堪和力气用尽，Il met bas son fagot,il songe son malheur.放下了柴禾，寻思自己的不幸。Quel plaisir a-t-il eu depuis quil est au m
20、onde?自从来到人间，可曾享过欢乐？En est-il un plus pauvre en la machine ronde?比他更穷的人，世上何曾有过？Point de pain quelquefois,et jamais de repos:往往没有面包，从来没有休息：Sa femme,ses enfants,les soldats,les impts,他的妻子，他的儿女，捐税兵痞，Le crancier et la corve 债主，徭役，各种重压Lui font dun malheureux la peinture acheve.完整地构成一幅穷人的图画。第三，艺术上，善于运用对话，写
21、出心理活动和性格。如橡树和芦苇：橡树的骄傲隐藏在对芦苇的怜悯中，芦苇则反唇相讥，凛然气概跃然纸上。全诗像一出小独幕剧。能写出动物特点。小兔子“吃吃草，溜达溜达，到处转悠”；老鼠“往空中露出鼻尖，把头伸出一点，然后又缩回洞里”。动物神态活灵活现，颇为有趣。拉封丹描绘了大自然的美丽。百灵鸟和她的小鸟和麦田主人，将大自然的优美同庄稼成熟、生物繁殖相结合。他还擅长幽默手法。如知了和蚂蚁：“知了整个夏天，都在唱歌消闲。北风缍来到，她可样样缺少，没有一点苍蝇，小虫更不见影。她找邻居蚂蚁，前去叫饿喊饥，恳求蚂蚁宽容，借给几粒麦种，捱到春天来临：“动物一言为定，明年秋收以前，连本带利还清。”蚂蚁不爱出借，多少
22、算是缺陷。她对借债者说：“天你没干活？”“请您不要见怪，逢人唱个痛快？”“唱歌？真是舒服：何不现在跳舞！”,拉辛,让拉辛（Jean Racine1639-1699），4岁成孤儿，由笃信让森派的外祖母养大。1667年至1677年为创作第一阶段，写出安德洛玛克（Andromaque，1667）和费德尔（Phdre，1677）等剧，因受攻击，搁笔12年。1689年后为第二阶段，写出爱丝苔尔（Esther，1689）和阿塔莉（Athalie，1691）等。他的悲剧具有较强的揭露性：通过各种罪恶的爱情，揭露人欲横流：描写尖锐的权力斗争；继承古代悲剧的命运观念。他的艺术准则是：“简单的情节，材料要少，就像
23、在一天之内发生的情节所应有的那样，逐渐朝结局发展，只受到人物的利益感情和激情的支撑。”因此他能严格遵守三一律，情节环环相扣，极其紧凑。其次，他擅长描写内心悲剧，将内心冲突的发展阶段表现出来。人物心中有一个“隐藏的上帝”：就是心目中所爱的对象。再有，他的语言典雅、和谐而简洁。,安德洛玛克,此剧描写特洛伊战争后，赫克托尔主将之妻被皮吕斯掠走，皮吕斯欲娶她为妻，撕毁和爱妙娜的婚约。为保住儿子，安德洛玛克只得答应，准备结婚后便自尽。结果皮吕斯被希腊人杀死。剧本表现了贵族人物人情欲横流。皮吕斯为了霸占安德洛玛克，不顾国家和民族利益，不肯杀死她的儿子，使希腊人惊恐不已。他受到欲火煎熬，竟然厌恶以往的战绩，
24、不肯履行父辈定下的婚约，违反道德准则。希腊使节俄瑞斯特要把爱妙娜劫走，不顾自己的身份和职责，发动希腊人杀死皮吕斯，“侵犯了人君的权威”。爱妙娜因怨恨而要俄瑞斯特杀死皮吕斯。只有安德洛玛克是有理性的：她要保住儿子的生命既是出于母爱，也是忠于对丈夫的爱情。爱情构成连环套：俄瑞斯特爱着爱妙娜，爱妙娜爱着皮吕斯，皮吕斯爱着安德洛玛克，安德洛玛克爱着赫克托尔。表面上这是田园小说的俗套，但在剧中性质和作用完全改变了。田园小说是大团圆结局，这里却是酿成悲剧。每个人物的爱情都包含了悲剧因素。这几组爱情纠葛互为依存，互相推进。其中，安德洛玛克对丈夫的忠诚，激发了皮吕斯的渴望；皮吕斯的变心使爱妙娜要报复，推动矛盾
25、加剧；俄瑞斯特想得到爱妙娜，使剧情变得扑朔迷离，急转直下。全剧一气呵成，无懈可击。,费德尔,费德尔是拉辛演出最多的剧本。剧情:伊波利特要去寻找父王岱赛。他的后母费德尔向奶妈透露，她一直爱着王子，因羞愧想自杀。这时传来国王已逝的消息，奶妈告诉费德尔，她的爱情不再是罪恶的了。费德尔来见国王，坦言相告，王子非常吃惊和愤怒。费德尔因羞愧差点用王子的剑自尽。国王要返回的消息使费德尔感到自己完蛋了。奶妈出主意，在国王面前指控王子有不轨行为，国王大怒，祈求海神发怒，不听儿子解释他爱的是公主阿丽丝。奶妈投海，王子被海怪所害，费德尔向国王承认了自己罪恶的爱情，她已服了毒。剧本细致地表现了女主人公走向毁灭的过程：
26、她无法压抑心中的爱情；她讲给奶妈听以后，奶妈怂恿她向王子表白，不料她遭到王子拒绝，羞愧难当；但无情的命运决定了她的悲剧，因为国王未死，这时她仍然出于对王子的感情，向国王承认错在自己；得知王子的噩耗后，她也一死了之。感情的发展脉胳清楚。剧本深挖了费德尔的嫉妒心理。当她得知王子与阿丽丝相爱时，悔罪感消失了，代之以嫉妒：Tout ce que jai souffert,mes craintes,mes transports,我所忍受的一切、恐惧、痛苦，La fureur de mes feux,lhorreur de mes remords,我欲火的猛烈，我后悔的愤怒，Et dun refus cr
27、uel linsupportable injure 无情拒绝，这难以忍受的侮辱Ntait quun faible essai du tourment que jendure.远远比不上我忍受的苦楚。Ils saiment!Par quel charme ont-ils tromp mes yeux?他们相爱！他们怎样骗过我的目光？Comment se sont-il vus?Depuis quand?Dans quelle lieu?他们怎样见面？从什么时候？什么地方？她心中的恶念全部跑了出来，她想毁掉情敌，也想到了死。在拉辛笔下，嫉妒是一种残酷的刑罚，意中人对别的女人的爱情是对她的一种侮辱。
28、这是宫廷贵妇互相倾轧，争宠夺爱的产物。拉辛在其他剧本中对嫉妒也有描写。这是拉辛心理描写的一个重要方面。,布瓦洛,尼古拉布瓦洛（Nicolas Boileau，1637-1711），古典主义理论家和诗人。父亲是法院书记官。他学神学和法律，当过律师。发表讽刺诗（1668-1705）、诗简（Les Eptres，1674-1698）、唱经台（le Lutrin，1674-1683）、论朗格弩斯（Rflxion sur Longin，1694-1713）。诗的艺术（LArt potique，1674）总结了古典主义的理论，将古典主义的创作经验理论化并有所发展。它提出要模仿自然。自然指“要研究宫廷和认识
29、城市，两者都是内容丰富的范例”，即描写贵族和资产阶级。描写要合情合理。自然也指人性，包括爱情、性格、时代和风俗。为此，一要遵循理性，二要模仿古人，还要遵守三一律：“我们希望情节安排得很巧妙；单一的事实在一个地点、一天中将充实的剧情推进到剧终。”此外，要到古代作家的作品中寻找材料。描写要适度，不能犯上作乱。他注重效果和表现方式，“凡是丝毫不能打动人的作品既不美也不真实”。有的作品可能一时得不到公正的评价，要由后代最终确定。失误之处：不了解中世纪，对七星诗社评价不允，不重视寓言和歌剧，未能抓住高乃依的创新之处和拉辛悲剧的真正特点，也没有指出莫里哀创造了现代喜剧；一味强调模仿，便会忽略内容的创新。,
30、古典主义散文（1）,帕斯卡尔（Blaise Pascal，1623-1662）也是哲学家、数学家和物理学家。父亲是庭长。1646年信仰让森教。他得了一种可怕的病，下半身会瘫痪，只能一滴滴喝热水。18岁后，天天在痛苦中度过。作品有致外省人书简（Provinciales，1656-1657）和思想录（Penses，1670）。前者是一部论战性作品，为受迫害的让森派辩护。议论逻辑极为严密，如：“如果我否认足够的天恩，我就是让森派。如果我像你们一样接受它，让有效的天恩不再成为必要，我就是异教徒，你们这样说。而且，如果我像耶稣会士一样接受它，让有效的天恩成为必要，我就反对常理而有罪，我就变得狂妄，耶稣会
31、士说。在不可避免地变得狂妄，或者成为异教徒和让森派的可能中，我该做什么呢？”议论委婉曲折，假设的对话用得非常灵活。,思想录未写完，帕斯卡尔设想对一个自由思想者说话，在宗教的说理中展示对人世的深刻思索。他对自身、社会、战争、暴君进行思索。他认为每一种哲学体系都不能满足我们，却认为天恩得到显灵的证实，上帝是隐藏着的。帕斯卡对人世持悲观看法，这样描绘人类生活的图景：“可以想象一大群人戴着镣铐，都被判处死刑。每天，有的人在别人的眼皮底下被扼死，剩下的人在同类的处境中看到自己的处境，他们痛苦地、毫无希望地互相对视，等到轮到自己。”他提出这个著名论断：“人只不过是会思想的芦苇，自然界最衰弱的芦苇；但这是会
32、思想的芦苇当宇宙压垮他时，人仍然比杀死他的东西更高贵。”又说：“我们的全部尊严就在于会思想”。他发现，比起宇宙的无限大，人是微不足道的，但比起原子的无限小来，人又是巨大的。看到一个持续地忍受着肉体痛苦的人宣称人优越于压跨他的物质，是令人钦佩的。从夏多布里昂到波德莱尔、尼采、马尔罗、存在主义作家、荒诞派戏剧家，都受到这个“可怕的天才”的影响。,（2）,德拉罗什富科公爵（duc de La Rochefoucauld，1613-1680）的箴言录（Maximes，1662）以恨世者的语言揭示了上流社会腐朽的精神世界。他集中抨击了利欲心，如：“德行消失在利欲之中，正如河流消失在海洋之中一样”；“人们
33、只出于利欲谴责恶习和赞美德行”。简短的形式与深邃的思想相结合，词汇和修辞格少，使之成为有逻辑的小戏剧，对照是关键：“如果我们抵挡住激情，更多是由于激情不强烈，而不是我们有力量。”主动态和被动态的颠倒：“人们一般只是为了得到赞美才去赞美。”主语和宾语的颠倒：“当恶习离开我们的时候，我们庆贺，以为是我们离开了恶习。”雷兹红衣主教（Le cardinal de Retz，1613-1679）的回忆录（Mmoires，写于1670-1675，1717年出版）的第二部分记叙投石党事件。这是大贵族反对中央集的最后一次努力，它被镇压下去，标志着法国中央集权的最终确立。人物描绘相当生动，如写马扎兰：“他具有才
34、智，会含沙射影，诙谐，举止文雅，然而卑劣的心灵总是泄露出来。”太后安娜德奥地利：“她尖酸多于高傲，高傲多于庄重，装腔作势多于含而不露，不在乎金钱多于慷慨大方，慷慨大方多于重视利益，重视利益多于大公无私，喜爱多于激情，生硬多于倨傲，记仇多于施恩，有意显得虔诚多于虔诚，固执多于上述的一切。”他本人虽诡计多端，但并不卑劣，野心勃勃，但无私待人，深谙人民行动的力量，但毫不民主，充满优越感，但相当明智。,（3）,德塞维涅夫人（Madame de Sevign，1626-1696）的书简集（Lettres，1725-1867）共收1500多封信，从1648年至1696年，大半写给女儿，表现出母爱的动人之处
35、。女儿出嫁，她感到“人们夺去了我的灵魂”，她让人在女儿房间正中放了一面屏风，挡住窗户，因为她从这里看到女儿登上马车离去；“我不断地思念你”，女儿身体不适，她就从头到脚颤抖，失魂落魄，睡不着觉。但她对政治事件十分关切。她对自然界的感受十分独特。博须埃（Jacques-Bnigne Bossuet，1627-1704）擅长布道词和诔词，词章重文采和气魄。为王太子编写的教材中，世界史讲话（Le Discours sur lhistoire universelle，1681）将查理大帝加冕作为古代史结束，将耶稣的出现作为宗教史的分界。从圣经抽取的政治学（La Politique tire de lEc
36、riture sainte，1709）认为君主制是最好的政府形式。德拉法耶特夫人（Madame de La Fayette，1634-1693）的克莱夫王妃（La Princesse de Clve，1678）是文学史上第一部心理小说，描写女主人公如何同心中的爱情作斗争，她要恪守妇道，却对丈夫没有爱情。她以为有人给追求她的内穆尔写情书时，心中生出嫉妒，而得知这封信与他无关时，心里便感到宽慰。她觉得自己被一片痴情所俘虏、制服，“我不由自主地被它牵着走”。内穆尔为了对方的声誉，也压制自己的爱情，他感到自己的爱是空中楼阁，认为自己配不上王妃的青睐，至于亲王，当他知道妻子爱上别人后，嫉妒万分，在问与不
37、问妻子之间犹豫，到死仍然分辨不清妻子对他的感情是真是假，内心矛盾，“苦不堪言”。拉法耶特夫人把人物的心理过程描绘出来，特别对嫉妒心理作了探索。,（4）,让德拉布吕耶尔（Jean de La Bruyre，1645-1696）的品性论（Les Caractres，1688，1694）包括1120条素描和格言警句。他想描绘同时代人的品性，改正他们的弊端。他对绝对王权提出了某些怀疑，认为君主不能高于法律，应以君臣之间的自然契约代替神圣权力，君主利益要同国家利益一致，称君主是绝对主宰，“这是诌媚之词”。他反对路易十四征战。他抨击贵族心口不一，三句不离自己的贵族称号，大主教道德败坏，大资产者在别人破产的
38、基础上发财，大贵族成了他们的女婿，年轻姑娘成了他们的妻室。金钱使一切人类感情都消失了，他同情农民过着衣不蔽体的困苦生活。作者有较高的艺术鉴赏力，对高乃依、拉辛的评价十分得当。费纳龙（Franois de Salignac de La Mothe-Fnelon，1651-1715）的忒勒马科斯历险记（Les Aventures de Tlmaque，1699）反映了对路易十四独断专行的内外政策的不满：“一旦国王们习惯于只知道他们的绝对意志，不再知道还有别的法律时，一旦他们不再遏制自己的感情时，他们就会胡作非为。”他认为对国王的权力要有所限制，否则会“引起臣民的反叛和燃起内战烽火”，“只有突然爆发
39、一场激烈的革命，才能把越轨的强权回复到自然的轨道”。他描绘了一个男耕女织，没有战争的理想社会。,古今之争,“古今之争”（La Querelle des Anciens et des Modernes）是17世纪末的一场文艺大论战。贝洛（Charles Perrault，1628-1703）是“厚今派”主将。他写过一本童话集鹅妈妈的故事（Contes de ma mre lOye，1679）。1687年1月26日，他在科学院提交的路易大帝的世纪中指出：“美好的古代总令人喝彩，/但我从来不信它值得崇拜。/我看待古人不会双膝下跪，/他们确实伟大，但像我们一样是人：/将路易的世纪和奥古斯都时代媲美，/
40、丝毫不用担心有什么不对。”布瓦洛反对他的观点。两派争论到世纪末。厚今派的观点：第一，古人存在弱点；第二，文学要不断发展；第三，今人作品确已超过古人；第四，时代变化要求出现新的文学。崇古派的观点：只有经过时间考验才能判断一个作家的价值，现代作家无法与之媲美，因为无法确定他们的作品能否流传下去；古代作品大大超过今人。争论焦点在于讨论古典主义的准则是不是绝对的、不变的文学规律它体现了新一代作家对古典主义清规戒律的有力冲击。但厚今派未能真正解决文艺创作中古与今的关系，其实应该分清精华与糟粕，古代作品可以借鉴，但不能代替自己的创造；用古代作品的情节来表现今人的生活有很大局限性；今人未必都能超越古人；古典主义的清规戒律是宫廷的需要，它们随着时代发展而愈来愈具有保守性，必将被时代所摒弃。,
