《哲学解读之》PPT课件.ppt

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1、在这一章里，我们把创造（creation）和护佑（providence）结合在一起论述，这是因为考虑到这两者的关联性。在近代，人们感受到圣经所描绘的创世过程与自然科学的发现有重大冲突，以往的神学在对伽利略等的科学发现方面所犯的错误使现代神学家意识到神学不能包办一切。但另一方面，信仰一如既往对人的伦理实践具有指导意义，神学关于世界的神创起源和神的救恩的学说继续极大地影响着人的人生态度。面对这一形势和要求，许多基督教的神学家提出新的创世和护佑的理论，以期与现代的自然科学和社会科学相协调。但他们的做法也受到传统的和保守的基督教神学家的质疑。这一争论涉及究竟什么是基督教的创世和护佑观念的精神实质，本章

2、将着重探讨这一问题。,基督教哲学课件之五第五章 创世和护佑（内容安排）,第一节 基督教的创世和护佑观念的基本特征,传统的基督教的创世和护佑的学说是在历史的过程中逐步形成的。基督教传入罗马帝国后，圣经中有关上帝创世和护佑的叙事故事就跟希腊罗马的哲学思想结合起来。从公元二世纪至十七世纪的基督教神学家如奥利金（Origen）、奥古斯丁（Augustine）、阿奎那（Aquinas）和加尔文（Calvin）等相继借助希腊罗马的哲学思想发展有关创世和护佑的神学学说。我们发现他们间虽在其他问题上有较大分歧，但在有关创世和护佑的问题上的观点基本一致。十七世纪以后的西方基督教神学家提出了许多新的有关创世和护佑

3、的学说，但是他们间分歧较大，难以概括出共同的特征。,一、上帝从无中（ex nihilo）创造世界。在此创造之前，天地万物和人都不存在；不仅具体的物质的东西不存在，而且抽象的观念也不存在；既无形式也无质料。这意味着这样的无是彻底的无，而上帝的创造是真正的创造。上帝是一切存在物的唯一本源，上帝不与任何其他的东西或原理共同创造世界。上帝不是从已有的混沌物中造出一个有序的世界，不是给质料某种形式和目的，而是既创造存在物的质料，也创造存在物的本质规定性。,传统的基督教的创世和护佑观念的基本特征（1）,二、世界既然是上帝创造的，所以是真实的，而不是虚幻的。世界不是天上的理念的影子，不是人头脑里的幻觉，而是

4、真实存在的东西。三、世界在时间上有一个开始也有一个终结。这个开始随着上帝的创世而开始，这个终结随着上帝的末日审判而终结。这也就是说，尘世的世界是一个有始有终的有限世界。,传统的基督教的创世和护佑观念的基本特征（2）,四、当然对这个从无中创造世界的“无”和“有限世界”概念也要有所界定。这个无不包括上帝本身。上帝本身是有，是一个超越的有，与一切被创造者有着绝对的区别。于是在此所说的有限世界也是一个与超越的上帝相对而言的世界。上帝是永恒的和无限的，上帝不是被造的，而世界是被造的。世界以及其中的一切存有者都绝对地有别于上帝。,传统的基督教的创世和护佑观念的基本特征（3）,五、上帝是绝对自主和完美无缺的

5、。上帝凭着他的自由意志创造世界。至于上帝为什么要创造世界，在基督教的神学中虽有种种解释，如：上帝为了实现他的“爱”，为了“施恩”，为了展示他的“荣耀”等，但基本的看法是，这是一个人的理智永远无法揭开的迷。传统的基督教神学反对那种主张上帝如果不创造世界就不完满的说法，以及那种上帝按照自身发展的必然性必定要创造世界的说法。,传统的基督教的创世和护佑观念的基本特征（4）,六、上帝所创造的是一个有序的世界。在这个世界中的事物有其自身的规律，事物与事物间处于确定的关系中，具有一个等级的序列。精神的东西高于物质的东西，粗糙的物质处于最低等级，植物和动物在其上，具有心灵的人在地上居首要地位。低等级的东西为高

6、等级的东西所用，海里的鱼、空中的鸟、地上的各种行动的活物都是为施福于人所造和受人保管的。世界上的自然资源和生物都是上帝创造的，因此对它们拥有所有权的是上帝而不是人。上帝没有让人浪费自然资源和灭绝稀有的动物和植物，而是让人保管好这些财富。当然这一点是随着人的环保意识的觉醒在当代才受到重视的，为此当代的许多圣经学者主张重新翻译和解释创世记1：28和2：15的两段话，把“支配”改译为保管，人不被理解为是自然界的统治者，而是自然界的保管者。,传统的基督教的创世和护佑观念的基本特征（5）,七、上帝所创造的世界是一切可能的世界中最好的世界，上帝的创造毫无过错，“上帝看着一切所造的都甚好”（圣经创世记1：3

7、1）。但是为什么在这个世界上还会存在恶呢？传统的基督教神学主张，恶并不是反常现象，上帝在创造世界和护佑世界的过程中并不是没有预见到恶。然而，上帝不是人世间的恶行的直接的和决定性的原因，尽管上帝早就知道人世间的恶行将随着亚当的堕落而开始。那么为什么上帝不阻止恶在人世间发生呢？这是因为上帝给了人自由。上帝给人自由，自然就已经预知人有选择恶行的可能性。而人一旦有了自由，就要对自己的行为承担责任。恶是自由的一个代价。不是上帝使人类的祖先亚当堕落，而是亚当自己选择了不听上帝的禁令去偷吃智慧果而犯罪堕落。上帝在亚当堕落的同时使亚当知善恶，这表明：上帝造就了自由的和有认知能力的人，因而这样的人要对自己的行为

8、负责，施恶者应受惩罚，行善者应得褒奖。,传统的基督教的创世和护佑观念的基本特征（6）,八、出现恶是为了引发更大的善，出现罪是为了引发救赎。人类因罪和恶而受苦，受苦不是绝对的坏事，它具有某种教育的意义，它可以使人认识到自己的过错。因此在某种意义上也可以说，罪和恶及其所引发的活动是上帝的护佑的一部分。人由于犯了原罪，单靠人本身的力量是不能赎这个罪和克服人世间极大的恶的，所以就有耶稣基督的道成肉身和献身十字架的救赎事件发生。耶稣基督是三位一体的上帝的一个位格，这表明上帝不但是创世的主，而且还是护佑的主。上帝悯爱人类，褒善惩恶，救世救民，主宰一切。,传统的基督教的创世和护佑观念的基本特征（7）,九、尽

9、管上帝所创造的世界是有秩序有规律的，但是上帝为了拯救和教育人类能施行奇迹。奇迹意味着暂时地在某一地方中断自然规律或发生人力所办不到的事情，如：摩西在耶和华的护佑下带以色列人出埃及，下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣；耶稣使盲人眼明，使瘫痪者行走，使死者复活。当然，在这一切中，最伟大的奇迹是耶稣自己舍身死于十字架，第三天复活和升天。在旧约中上帝的护佑主要是跟以色列人民的解放联系在一起的；在新约中上帝的护佑的最高峰是耶稣基督的献身救赎，并最终落实在耶稣基督从天国再次降临，审判活人死人，罪得赦免，身体复活，并且永生上。,传统的基督教的创世和护佑观念的基本特征（8）,十、人类的世界和历史有一个彻底的

10、终结。经过上帝的末日审判，相信上帝并受其保佑的人将永远生活在天堂里享福，而不信上帝并受其惩罚的人将永远生活在地狱里受苦。这样的天堂和地狱是永恒的，不能使用时间的概念。创世和末世都取决于上帝的意志，人类的历史是一次性的，向着一个方向发展的，不循环的，有始有终的。,传统的基督教的创世和护佑观念的基本特征（9）,基督教创世观与东方文化中的有关观点之比较（1）,在东方文化中，法和道是处于最高位的，佛、神仙、圣人虽然受到人们的崇拜，但并非处于最高位。由于法或道处于最高位，并且法或道是内在于世界的，所以就不存在基督教意义上的创世的问题。在东方的各大宗教中，我们看不到那种神从中无中创造世界的观点。在佛教中，

11、世上的事物被认为都是缘生的。事物依因缘而生，依因缘而灭。事物的产生并不依仗于一个因缘，而是依仗于众多的因缘。事物互为因缘，一个事物的灭可以引起另一个事物的生。事物并非绝对的灭，它总是以某种形式进行转化。佛教不去追溯最终的因或第一因。在佛家看来，这样的第一因是没有的，因为事物是互为因缘的。由于事物互为因缘，所以世界没有开始也没有终结。人们可以说，某个事物有形成有坏灭，某个人有诞生有死亡，地球或某个星体有年限，但世界的整体是无始无终的，世上的一切都处于永无休止的循环之中。,在中国的民间信仰中，虽有盘古开天地的神话传说，但即使盘古开天地，也不是从无中创造世界，而只是把本来浑然一体的天地分开。世界本来

12、就在那里了，不过还没有分开，人不能居住，所以要由盘古开天地，要由女娲补天，以免天塌下来。中国儒家谈论世界有阴阳两种基本的势力，金木水火土五种基本的成份（五行），并用易经的八卦和六十四卦来表示世界变化的结构和规律，但是不谈论世界的绝对起始的问题。在中国儒家看来，世界总是不断地从一种状态转变为另一种状态，世界的结构在变化，世界的一种结构可以被另一种结构取代，任何一种结构都有开始和结束，但是世界本身没有开始和结束。,基督教创造观与东方文化中的有关观点之比较（2）,在中国的道家学说中，道处于最高位。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为

13、之名曰大。”尽管老子说过：“天下万物生于有，有生于无。”但这个“无”不是基督教中所说的“上帝从无中创造世界”的“无”，而是“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的“无”，即道本身。中国儒家的宇宙论与道家相差不大，用“太极生两仪，两仪生四象”或用“阴阳五行，相生相克”的观点说明宇宙的生成。中国民间虽有盘古开天地的神话传说，但不被正统的观点接受。总之，中国的儒道两家都主张，宇宙是由道制约的无始无终的过程。道是世界的本体，道内在于世界，支配世界，但不超越世界。一个超越世界并创造世界的造物主对传统的中国哲学家来说格格不入。,基督教创世观与东方文化中的有关观点之比较（3）,当代中国新儒家的创始人熊十力先生

14、在其新唯识论一书中曾批评造物主的观点。他指出，有些哲学家虽然承认本体，但认为本体是超越于世界并创造世界的造物主，这种观点是自相矛盾的。他写道：无作者义，是活义。（作者犹云造物主。印度外道，有记大梵天为造物主，有计神我为作者，佛家皆不许。中国儒道诸家的思想，亦皆遮拨神教，皆不承认有作者。）若有作者，当分别他的自性是染污，抑是清净。作者的自性是清净的，他决不会作出污染的事物来。作者的自性是染污的，他决不会作出清净的事物来。然而世间现见众生有染有净，究是谁之所作呢？又若有作者，当分别他是恒常的法，抑是无常的法？如是无常法，他就不应名为作者，因为他同一切所作的事物，同是无常法的的缘故。如是恒常法，他便

15、无有作，以其体是恒常，故无造作，若有造作，便非恒常，乃堕前所说无常法不应名作者之过。又若建立作者以之成就万有，即此作者也非不待成就，应更建立一更高的作者。于是辗转相待，便堕因明所谓无穷过。又若由作者肇造万物，他应该预定模型，并需用作具。如此，则作者也是很呆笨的守着一定的方式去作了。返复推徵，作者义不得成立。因为变不是有个作者来造作的，所以说变才是活的，是不受任何限定的。,基督教创世观与东方文化中的有关观点之比较（4）,。,基督教创世观与东方文化中的有关观点之比较（5）,熊十力认为一个处于世界之上并创造世界的造物主的观点是不可接受的，但是一个内在于世界，作为世界中的一切事物（现象）变化的内在的动

16、力和原理的本体的观点是合理的。本体本身是永恒的，而由本体变显的事物却是不断迁流的。没有本体，就没有它所变显的事物。反过来，离开了所变显的事物，也就没有本体。因为体和用是不可分离的。正因为这个缘故，世界总是在那里，既没有开始，也没有终结，而世界中的任何事物都有始有终。事物是本体的功用，依本体而变化，本体内在于它们，是它们的变化的根本的动力和基础。熊十力写道：前面已说，变是没有作者来造作的，既无作者，如何起变？他不是从空无而起的，无不能生有故。应知虽无作者，而法尔本有功能，亦名恒转。由此恒转，显现为大用流行，即说为变。又复应知，我们把本体说为能变，这是从功用立名。（功用亦省称用。）因为本体全显为万

17、殊的功用，即离用之外亦没有所谓体的缘故。实质本体不可视同宗教家所拟为具有人格的神，亦不可视为如人有造作一切事之能的。本体只是无能而无所不能。他显现为万殊的功用或一切行，所以说是无所不能，他不是超脱于万殊的功用或一切行之上而为创造者，所以说无能，故假说为能变。,基督教护佑观与东方文化中的有关观点之比较（1）,由于基督教的超越世界而又创造世界的“造物主”的观念与中国传统文化中的内在于世界并展现于万物的“道”或“本心”的观念相去甚远，基督教的“护佑”的观念和中国儒道两家的“天命”的观念也有很大差别。从表面上看，“护佑”和“天命”很相似，都涉及超自然的力量对人的命运的支配，然而由于本体上的差别，这两个

18、概念是不容混淆的。“护佑”是指上帝对人和世上一切有生命和无生命的东西的关怀。上帝按照自己的形象造人，并按照自己的意志创造天地万物，他关怀他的所造，爱抚他的所造，他会对人类的历史和世界的发展进行干预。由于上帝是人格的神，他有他的情感，他会因人的罪恶而震怒，他也会因人的苦难而怜悯人，他爱人和拯救人。,按照中国道家的观点，道是没有人格的。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。”这句话的大意是：万物归根结蒂是由道和德生成的，因此万物没有不尊崇道和珍贵德的

19、。但是道的所以被尊崇，德的所以被珍贵，并不是由谁的命令，却是自然就这样的。所以道产生万物，德畜养万物，使万物生长、发育、使万物结果、成熟，对万物抚养、保护。生养了万物而不据为己有，为万物做了事而不自以为尽了力，作了万物的首长而不对万物主宰命令，这是最高尚玄妙的德。老子还认为：道是没有感情的，既不爱万物也不恨万物，圣人遵循道而不是遵循自己的感情行事，所以圣人也谈不上爱百姓或恨百姓。道在天地间运行就象空气在风箱和笛箫中流动一样，不是凭感情意志行事，而是虚而不屈，无为而无不为。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈，动而越出。”所以，道家对于命运的基本态度不是

20、祈求天神保佑，而是遵循天道，归根复命。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”,基督教护佑观与东方文化中的有关观点之比较（2）,基督教护佑观与东方文化中的有关观点之比较（3）,儒家并不象道家那样认为“天地”和“圣人”是“不仁”的，与此相反，主张天地有生生之大德，而圣人就是行仁义的人。在相传是孔子所作，而实际上很可能是孔子的门人所作的儒家经典周易系辞中指出：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。”一阴一阳变化着的道“显诸仁，藏诸用”。尽管儒家强调了道仁爱万物的一面，但是仍然否认这样的道是有情感的，此所谓道“

21、鼓万物而不与圣人同忧。”正因为道是通过深藏莫测的作用显示仁，所以它能成“盛德大业”。这样的盛德大业不是超越于世界的，而是发生于世间的“富有”和“日新”，即“富有之为大业，日新之为盛德，生生之为易。”宋明以来的中国新儒家把“仁”解释为宇宙的本体或本心，认为这样的本体或本心是与人的心相通的，人通过道德修养可以体认到本心的大仁，从而领悟天意，“天人合一”。但是在此所说的本心的“仁”，并不是指一个有感情的人格的神的仁，而是指道本身的生生之大德，这与基督教所说的上帝的爱心仍然有区别。,基督教护佑观与东方文化中的有关观点之比较（4）,儒家的圣人孔子是相信天命的，孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人

22、之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”但是儒家眼中的天命已经不是中国上古殷商时代所流行的作为上帝的旨意的天命，而是天道以阴阳五行化生万物的理或法则。儒家经典中庸的第一句话是“天命之谓性”。南宋朱熹对它的解释是：“命，犹令也，性即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”儒家虽然象道家一样相信天道制约着人类社会的发展，但不象道家那样消极无为，而主张“顺天意，尽人事”，“谋事在人，成事在天”。易经“大有”上九爻辞说：“自天佑之，吉无不利。”在系辞中我们可以看到孔子从谋事在人的角度对此的解释：“子曰：佑者，助

23、也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信，思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。”这是说，“自天佑之，吉无不利”来自三个方面：其一是，要通过思考领悟天道运行的法则，从而顺从天道；其二是，要履行信义，取信于民，得众人之助；其三是，要尚贤，得贤人之助。因此在儒家那里，顺从天道与尽人事是不相矛盾的，行仁义，取信于民，礼贤下士，也就是按照天理行事，这大概就是“非道弘人，人能弘道”的道理。,第二节 圣经的创世的叙事故事和希腊的宇宙论哲学,圣经创世记是用叙事的方式表达上帝的创世，而希腊宇宙论哲学是用论述的方式表达世界是如何产生的。在圣经创世记中所用的语言是形象性的、隐喻性的，而在希腊的宇宙论哲

24、学中所用的语言是概念思辨性的。我们在上一节中讲，基督教圣经中所表述的创世观的主要特征是一个超越于世界的人格的上帝完全凭着自己的意志从无中创造出世界。当然，这一概念性表述法不是直接来自圣经，而是来自希腊罗马文化区域中的神学家对圣经中的一些叙事性故事的理论概括。我们曾指出，这样的思想在东方的主流文化中是没有的。我们如果返观希腊的哲学思想的话，我们也会发现，在希腊哲学中本来也没有这样的思想。然而，希腊罗马文化区域中的神学家力图把这一思想跟希腊哲学相结合，从而建立了基督教的创世神学。,超越而内在,圣经的创世的叙事故事和希腊的宇宙论哲学相结合的关键在于把上帝的言说理解为逻各斯或道，逻各斯（道）化生万物，

25、从而创造世界。逻各斯与上帝同在，即上帝的言与上帝同在。一个人格的神是有心灵的，并且用语言思考和言说，这是很容易想象和理解的。这一设想后来发展为作为本体的圣父、作为逻各斯的圣子和作为本体之心灵的圣灵的三位一体的上帝观。上帝三位一体，他作为超越的本质是绝对自足和完善的，所以他是能脱离世界而存在的。另一方面，由于在上帝之中包含作为圣子的逻各斯的位格，上帝就完全可以凭借其意志通过言说创造世界，并通过逻各斯（圣子）护佑世界，这使得上帝既超越于世界又内在于世界。东方哲学的宇宙论的基本精神是道内在于世界，但是道又超越于世上的一切存在物，这是“内在而超越”。西方基督教的创世观的基本精神是，超越的上帝通过逻各斯

26、（圣子）创世和护佑世界，从而内在于世界，这是“超越而内在”。,圣经的创世叙事,圣经创世记中，上帝的创造都是从上帝（神）说开始的：神说：“要有光”，就有了光。（1：3）神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水和空气以上的水分开了。事就这样成了。（1：67）神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。（1：9）神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。（1：14）神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面上，天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟

27、，各从其类。（1：2021）神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽、各从其类。”事就这样成了。（1：24）神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。（1：2628）,圣经创世故事的特点,以上这个上帝创造世界的故事在受过希腊哲学熏陶的神学家眼中有三个明显的特点：（1）这个故事表明上帝在世界产生之前就存在了，世界是上帝创造的，上帝不依赖于世界，而世界依赖于上帝，因而上帝超越于世界；（2）这个故事完全没有提及上帝用工具和质料之类的东西创造世界，这表明上帝完全是

28、从无中创造世界的；（3）这个故事在叙述上帝的创造的时候都是从上帝的“说话”开始的，而“话”这个词在希腊哲学中与逻各斯同义。这可以被理解为上帝通过“逻各斯”创造世界。,柏拉图有关宇宙产生的学说,圣经中的上帝从无中创造世界的观点与希腊哲学家柏拉图和亚里士多德有关宇宙产生的学说有很大不同。在柏拉图那里，上帝创造世界如同一个工匠的工作。柏拉图把上帝称为Demiurge，意为工匠。上帝作为宇宙中最高的、最完善的实在的神是世界的建筑师。上帝不是从无中创造任何东西，而是用一种原初材料（物质）进行工作。在上帝创世之前，这种原始材料没有任何形式和性质，处于混乱状态。上帝从混乱中设计出宇宙秩序，他就象一个工艺大师

29、一样，按照一张永恒理念的蓝图重新整顿无组织的原始物质，创造出一个有秩序的世界。,按照亚里士多德的观点，上帝是第一推动者。上帝并不创造一个作为新的实体的世界，因为质料是永恒、无开始、无终结的。对于那些永恒存在着的质料，上帝起第一推动者和最终目的因的作用。上帝没有任何潜在性，是完全实现了的、永恒的、纯粹的、非形体的形式。上帝作为非物质的形式必定是单一的，这是就上帝不是由任何部分组成的和不是多元的这一意义而言的，因此上帝是纯粹的精神。尽管上帝推动一切事物，他本身是不动的，他通过吸引力引起一切事物运动，一切事物以他（上帝）为它们的创造和存在的唯一目的。事物都以善为目的，事物都有实现它们各自的目的或善的

30、倾向（爱）。一个事物的完善的程度是直接与它受上帝的感化的程度或向上帝的方向迈进的程度相对应的。但是上帝并不从无中创造世界，质料是本来就有的。上帝的工作在于设计了宇宙的秩序；上帝作为宇宙间一切有目的的活动的现实的基本原理决定了任何存在物的目标、方法和行进的路线。,亚里士多德有关宇宙产生的学说,在希腊哲学中，也有人主张宇宙是上帝藉着其心思被创造的学说，爱利亚学派的创始人科罗封的塞诺芬尼（Xenophanes of Colophon）（鼎盛年约在公元前540570年）的观点看来最接近于旧约圣经中的上帝创世说。他主张：“神全视、全知、全闻”，“神毫不费力地以其心思左右一切”，“神永远保持同一，根本不动

31、，随不同时间而改变位置的描述是根本不适用于他的”。另一方面塞诺芬尼也意识到，世上的一切存在物都是变动的，它们一会儿在这里，一会儿在那里，有产生，有毁灭，“凡是来自土地的东西最终都要回归于土地”。那么这个不变不动的本体是如何与变动不定的世上的存在物发生关系的呢？塞诺芬尼认为，这是上帝的心智的驱动。上帝是宇宙的心，他在自身之中包含一切事物的本原（Arche）（原初、第一原理、基本成分）。他尽管本身是单一的、不变的、永恒的，但他能凭着自己的心思主宰世上的一切存在物的生成发展。,塞诺芬尼的观点最接近于旧约圣经中的上帝创世说,巴门尼德主张“思同于它所指的所思”,巴门尼德认为，一切思想都与其所思之物相依存

32、，每一观念都有它的相应的对象，因而，思想对于它的对象的内容而言拥有存在。在这里，巴门尼德所说的思想与存在相同一的思想应被理解为宇宙的心的思想，而不是世间平常人的思想。他写道：“思同于它所指的所思；因为你找不到一个思想是没有它所指的存有者的。存有者之外，决没有，也决不会有任何别的东西，因为命运已经把它锁为一个整体并且不动；因而一切世间的人所建立起来并信以为真的东西，如产生和消灭，存在和不存在，位置变化和色彩变化，都只不过是名词而已。”我们可以提出这样的问题：世间的人也有思想，他们的思为什么不与其所思的对象相同一呢？为什么只不过是名词而已呢？对此只能这样解释：当巴门尼德谈到思想与存在同一的时候指的

33、是纯粹精神本体的心或神的心之思，这样的观点可以被理解为是对他的老师塞诺芬尼提出的“神毫不费力地以其心思左右一切”的命题的论证。因而，对于巴门尼德来说，最终的实在的世界是同一个客体或存有，它是一个不是被创造出来的、永恒的、不可摧毁的、不变的、独一无二的、不可分的、同质的精神实体，而那世间的运动变化的事物则是虚幻的。,按照赫拉克利特的看法，世界依靠逻各斯（Logos）而产生发展。逻各斯既是主宰世界的理性的原理，又是世界的本源和动力。逻各斯制约宇宙的过程。世界的逻各斯使得世界的活动过程有秩序。逻各斯的运动决定了事物周而复始地生长和瓦解，从生到死，从结合到解体，从创造到毁灭，从混乱到有序，从有序到混乱

34、，都处于有节奏的变化序列中。宇宙中的一切事物都生生化化，化化生生，周期性地反复循环。唯有世界的原理，即逻各斯，始终一致，恒常不变。赫拉克利特把作为世界原理的逻各斯比喻为火，这样的火是万物的起源，它是负责运动的实体，它改变一切东西，包括改变自身。它尽管不停运动，依旧始终如一。由于逻各斯的这个特性，宇宙虽然变化，并在这个意义上缺乏持久性，但必定不是一个被创造出来的东西，而是一个永恒的变异过程。,赫拉克利特的宇宙论,希腊罗马文化区域中的基督教神学家容易想到，基督教的上帝创世观可以是巴门尼德的“思想与存在同一”的观点与赫拉克利特的“逻各斯生成万物”的观点的结合。神可以具有两种状态：在第一种状态，神作为

35、一个纯思者，思想（神的思和言）与存在（神的体）相同一，即“太初有道，道与神同在”；在第二种状态，神作为一个创世者和护佑者，通过言说，藉着逻各斯创造世界和护佑世界，即“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。这一观点后来被基督教的神学家发展为“本质的三位一体”和“经世的三位一体”相配合的学说。在本质的三位一体中，上帝作为圣父（体）、圣子（道或逻各斯）、圣灵（心）的三位一体的存在者，自在自为；圣父、圣子和圣灵间的关系是超越者内部的关系，与世界无关。在经世的三位一体中，万物藉着道或逻各斯被创造出来，从而上帝与世界发生关系，上帝创造和主宰着世界，这意味着，上帝既超越于世界，又内在于世界。

36、,基督教神学家援用希腊哲学的宇宙论为圣经的“创世说”服务,早期基督教在创世和护佑问题上的争论主要集中在一元论与二元论的斗争上。这表现为是否主张创造世界的神和拯救世界的神是同一个神，以及神是否必须用原先就存在的物质的东西创造世界。这个问题的焦点是如何说明恶的存在，以及如何才能摆脱恶而得到拯救。在基督教传布的初期，诺斯替派（Gnosticism）是二元论的主要拥护者。伊里奈乌（Irenaeus，约130200）和德尔图良（Tertullian，约160225）等基督教护教士反对诺斯替派的二元论观点。他们的思想后来被视为基督教的正统，而诺斯替派被视为异端。,第三节 早期基督教关于创世和护佑问题的争论

37、,诺斯替主义源于希腊词“gnosis”，即“默示的知识”。诺斯替派主张存在着两个完全对立的世界：一个是超越的精神的世界，另一个是罪恶的物质的世界。人是由精神的东西和物质的东西共同组成的存在物。人的灵魂来自一种从超越的神圣世界中掉落下来的“种子”或“火花”，它们被囚禁于人的肉体中。当人受到来自神圣领域的神秘知识启迪的时候，就会觉醒过来，从而使自己的灵魂解脱肉体的束缚，回到它们原先居住的地方去。凡是信奉诺斯替派教义和教规的人可以获得这种神秘知识。,“诺斯替”（gnosis）即“默示的知识”,诺斯替派认为，创造世界的神和从世界上拯救人类的神不是同一个神，前者是次一等的神（常被称为“demiurge”

38、），后者是最高等级的神。按照诺斯替派的看法，旧约中的神是创造世界的神，这个神并不爱抚人类，他力图使人永远处于无知的状态，并永远生活在物质的世界上。这表现在他因亚当和夏娃想获得知识而惩罚他们，把他们逐出伊甸园，发洪水淹死除挪亚一家的所有的人，摧毁所多玛和蛾摩拉古城。新约中所说的耶稣的父是一个爱抚人类的神，他把圣灵降临在耶稣身上，让耶稣在人间传布诺斯替的知识，从而使人的灵魂得救，重返天上。诺斯替派否认耶稣基督在十字架上受苦和死是为了替人在旧约的上帝面前赎罪，而主张耶稣基督并没有死，因为圣灵是不死的，它不过是离开耶稣的肉身而上天去了。诺斯替派还把近东的禁欲主义与基督教的修道生活结合起来，从禁欲主义的

39、角度解释耶稣的学说。按照他们的看法，禁欲可以纯化心灵，从而领悟默示的知识，使自己的灵魂摆脱肉体的束缚，升入天堂。,诺斯替派否认创造世界的神和拯救人类的神是同一个神,诺 斯 替 派 的 观 点 给 基 督 教 的 信 仰 带 来 了 很 多 麻 烦。首 先，神 不 是 一 个 而 成 了 两 个，创 世 的 神 和 护 佑 的 神 成 了 两 个 不 同 的 神；其 次，新 约 和 旧 约 被 对 立 起 来，这 使 基 督 教 的 思 想 成 为 不 连 贯 的，甚 至 是 互 相 矛 盾 的。基 督 教 的 教 会 中 一 些 重 要 的 思 想 家 看 到 了 诺 斯 替 派 的 二 元

40、论 所 造 成 的 问 题，认 为 他 们 所 说 不 符 合 耶 稣 基 督 的 教 导，与 教 会 所 传 承 下 来 的 观 点 相 矛 盾。他 们 称 诺 斯 替 派 为 异 端，认 为 自 己 写 的 著 作 是 护 教 的 著 作，是 在 维 护 真 正 的 或 正 统 的 基 督 教 的 观 点。严 格 地 说，当 时 还 没 有 形 成 基 督 教 的 正 统 观 点 的 体 系，这 种 后 来 被 视 为 正 统 的 基 督 教 的 系 统 的 观 点 是 在 他 们 护 教 的 过 程 中 逐 步 形 成 的。,诺 斯 替 派 的 观 点 给 基 督 教 的 信 仰 带 来

41、 了 很 多 麻 烦,伊 里 奈 乌 对 基 督 教 神 学 的 突 出 贡 献 在 于 找 到 了 圣 经 中 的 一 条 以“救 赎”为 核 心 观 念 的 主 线 索。他 把 旧 约 中 所 记 载 的 上 帝 对 人 类 的 爱 护 和 惩 罚 的 事 件 看 作 对 人 类 的 一 步 一 步 升 级 的 教 育。旧 约 中 的 上 帝 对 人 类 确 有 惩 罚，但 不 是 象 诺 斯 替 派 和 马 西 昂 派 所 认 为 的 那 样 是 一 味 地 惩 罚，而 是 既 有 惩 罚 又 有 爱 抚，惩 罚 的 目 的 出 于 爱 抚，是 为 了 教 育 人 类 克 服 罪 孽 和

42、 改 正 过 失。并 且，这 种 救 赎 在 耶 稣 身 上 达 到 高 峰，上 帝 出 于 爱 护 人 类 的 目 的，道 成 肉 身，以 十 字 架 上 的 死 为 人 赎 罪。这 样，旧 约 和 新 约 就 以“救 赎”为 线 索 一 以 贯 之。伊 里 奈 乌 的 这 个 观 点 是 与 保 罗 完 全 一 致 的。在 伊 里 奈 乌 的 年 代，新 约 还 正 在 开 始 搜 集 成 编 之 中，他 所 依 据 的 新 约 可 能 还 不 是 后 来 那 样 的 27 篇，但 至 少 包 括 4 部 福 音 书 和 13 篇 保 罗 书 信。,伊里奈乌主张圣经中存在一条以“救赎”为核

43、心观念的主线索,伊 里 奈 乌 反 对 诺 斯 替 派 二 元 论 的 宇 宙 形 成 说，坚 持 犹 太 教 的 一 神 论 和 神 从 虚 无 中 创 世 的 观 点。为 了 说 明 这 种 创 世 是 如 何 可 能 的，伊 里 奈 乌 藉 助 神 用“两 只 手”创 世 的 比 喻 说 法。神 的 一 只 手 是 圣 子，另 一 只 手 是 圣 灵，或 者 说 一 只 手 是 道(Word)，另 一 只 手 是 智 慧(Wisdom)。上 帝 直 接 进 行 创 造，而 不 是 象 诺 斯 替 派 所 主 张 的 二 元 论 那 样 把 创 世 说 成 神 圣 的 逻 各 斯 与 原

44、先 就 存 在 的 堕 入 的 物 质 的 东 西 的 结 合。按 照 伊 里 奈 乌 的 看 法，逻 各 斯 就 是 上 帝 的 话 语，上 帝 通 过 他 的 话 语 创 造 世 界，就 是 通 过 逻 各 斯 展 示 他 自 己。这 样，伊 里 奈 乌 就 坚 持 了 圣 经“创 世 记”所 陈 述 的 上 帝 完 全 凭 着 自 己 的 意 志 通 过 自 己 的 话 语 创 造 世 界 的 观 点。,神 用“两 只 手”创 世,在 上 帝 对 人 的 护 佑 方 面，伊 里 奈 乌 着 重 论 述 了 耶 稣 基 督 道 成 肉 身 的 作 用：耶 稣 成 为 人，以 便 人 能 成

45、 圣。耶 稣 基 督 以 其 受 难 和 荣 耀 的 一 生 给 予 人 克 服 罪 的 可 能 性。伊 里 奈 乌 主 张，人 一 方 面 靠 上 帝 的 恩 典，另 一 方 面 靠 自 己 的 正 确 选 择，才 能 克 服 罪 而 得 救。圣 经“创 世 记”说 上 帝 按 照 自 己 的 形 像 造 人。伊 里 奈 乌 区 分“肖 像”和“相 似 性”这 两 个 概 念。按 照 他 的 看 法，肖 像 是 上 帝 给 人 的 礼 物，人 是 永 远 不 会 失 去 的，但 是 犯 了 原 罪 之 后，人 就 失 去 了 与 上 帝 的 相 似 性，这 导 致 人 性 的 失 衡。由 于

46、 人 仍 然 保 持 作 为 上 帝 之 礼 物 的 肖 像，人 仍 然 保 持 着 领 受 上 帝 的 恩 惠 的 可 能 性。但 是 这 并 不 意 味 着 白 白 地 等 待，而 意 味 着 积 极 地 努 力。,“肖 像”和“相 似 性”,基 督 教 早 期 的 护 教 士 和 教 父 哲 学 家 多 少 都 借 助 于 希 腊 的 哲 学 来 解 释 上 帝 的 创 世 和 对 人 类 的 护 佑。相 对 而 言，伊 里 奈 乌 比 起 查 士 丁、奥 利 金 等 人 更 小 心 地 把 希 腊 的 思 想 与 圣 经 相 结 合，因 而 他 对 上 帝 的 创 世 和 护 佑 的

47、解 说 与 圣 经 更 为 融 合，成 为 早 期 基 督 教 正 统 观 点 的 楷 模，后 来 天 主 教 和 基 督 教 新 教 都 尊 奉 他 为 圣 徒，都 肯 定 他 的 创 世 观 和 护 佑 观 的 合 理 性。,伊 里 奈 乌 被 尊 奉 他 为 圣 徒，成 为 早 期 基 督 教 正 统 观 点 的 楷 模,这 种 传 统 的 基 督 教 的 创 世 观 和 护 佑 观 在 近 代 受 到 科 学 精 神 的 严 厉 挑 战。近 代 的 科 学 精 神 发 端 于 哥 白 尼 的“日 心 说”和 伽 利 略 的“客 观 主 义 的 物 理 主 义”。哥 白 尼 的“日 心

48、说”推 翻 了 传 统 的 以 地 球 为 中 心 的 宇 宙 观。由 此 看 来，地 球 不 过 是 宇 宙 无 数 星 系 中 的 一 个 星 系 中 的 一 个 小 行 星，人 不 过 是 居 住 在 这 个 小 行 星 上 的 一 种 生 物，为 什 么 这 个 小 行 星 上 的 人 与 上 帝 有 着 一 种 特 殊 的 关 系 呢？上 帝 为 什 么 要 护 佑 这 种 生 物 呢？既 然 地 球 不 过 是 宇 宙 无 数 星 系 中 的 一 个 星 系 中 的 一 个 小 行 星，那 么，天 地 两 界 的 分 离 就 是 相 对 而 言 的 了。如 果 是 这 样 的 话？

49、那 么 天 国 究 竟 在 哪 里 呢？人 之 得 救 上 天，究 竟 是 去 往 何 处 呢？由 日 心 说 引 发 出 来 的 问 题 使 传 统 的 创 世 观 和 护 佑 观 很 难 应 答。,第四节 近代思想意识对基督教传统的创世观和护佑观的挑战和重构,近 代 哲 学 家 从 自 然 科 学 的 成 功 反 思 了 以 下 两 方 面 的 问 题：1、既 然 客 观 的 物 理 世 界 是 一 个 有 着 自 身 的 规 律 性 的 自 主 的 领 域，那 么 它 与 主 观 的 意 识 世 界 有 什 么 不 同 呢？2、既 然 近 代 自 然 科 学 的 成 就 有 赖 于 其

50、数 学 推 导 的 精 确 性 和 与 经 验 事 实 相 符 合 的 一 致 性，那 么 哲 学 是 不 是 应 仿 效 自 然 科 学 的 研 究 模 式 呢？换 一 句 话 说，哲 学 是 否 应 该 把 追 求 认 识 论 上 的 确 定 性 作 为 自 己 的 目 标 呢？自 笛 卡 尔 以 来 的 西 方 近 代 哲 学 从 对 这 两 方 面 的 问 题 的 反 思 中 建 立 起 种 种 不 同 的 哲 学 体 系。这 些 体 系 虽 然 五 花 八 门，但 由 于 其 源 于 对 相 同 问 题 的 思 考，所 以 具 有 以 下 两 个 基 本 特 征：1、研 究 主 观