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1、孔子教育思想,一、论教育对象：有教无类自行束修以上，吾未尝无诲焉。（述而）播学于平民：不分贵贱、贫富、等级 播学于四夷：不分地域、种族夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（荀子法行）中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（雍也）,孔子教育思想,一、论教育对象：有教无类自行束修以上，吾未尝无诲焉。（述而）播学于平民：不分贵贱、贫富、等级 播学于四夷：不分地域、种族夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（荀子法行）中人
2、以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（雍也）,二、论教育作用,1、论教育的社会功能或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？”（为政）子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（子路）子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（颜渊）道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）,孔子教育思想,一、论教育对象：有教无类自行束
3、修以上，吾未尝无诲焉。（述而）播学于平民：不分贵贱、贫富、等级 播学于四夷：不分地域、种族夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（荀子法行）中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（雍也）,2、论教育的个体功能,性相近也，习相远也。（阳货）好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（阳货）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（季氏）唯上智与下愚不移。（阳货）,三、论教育目标
4、,仕而优则学，学而优则仕。（子张）行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（子路）子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（宪问）君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（宪问）,四、论教育内容,子以四教：文、行、忠、信。（述而）1、道德教育内容（1）仁与礼 樊迟问仁。子曰：爱人。（颜渊）伤人乎？不问马。(乡党)己欲立而立人，己欲达而达人。（雍也）博施于民而能济众。（雍也）民之于仁也，甚于水火。（卫灵公 人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”（八佾）,（2）孝悌孝悌也者，其为仁之本欤。（学而）其
5、为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（学而）孝慈则忠。（为政）事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（里仁)（3）忠信君使臣以礼，臣事君以忠。（八佾）如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?（子路）民无信不立。（颜渊）,2、知识教育内容:新六艺-六经,兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）不学诗，无以言。不学礼，无以立。（季氏）诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事 君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。（史记孔子世家）子在齐闻韶，三月不知肉味。（述而）德上艺下的教育传统,五、论道德教育,1、德智关系 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有
6、余力，则以学文。（学而）仁者安仁，知者利仁。（里仁）,2、论德育过程,知：有德者必有言。（宪问）情：唯仁者能好人，能恶人。（里仁）吾未见好德者如好色者。（子罕）君子忧道不忧贫。（卫灵公）意：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（子罕）知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（卫灵公）行：君子耻其言而过其行。（宪问）有德者必有言，有言者不必有德。（宪问）,3、论德育原则和方法,（1）立志乐道士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（里仁）不义而富且贵，于我如浮云。（述而）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。（雍也）孔颜乐处不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（阳货）士不可以不弘毅
7、，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（泰伯）,（2）自省自克,己所不欲，勿施于人。（卫灵公）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（里仁）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信 乎？传不习乎？（学而）不患人之不己知，患不知人也。（学而）不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。（里仁）,（3）改过迁善,小人之过也必文。（子张）君子之过也如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（子张）子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（述而）过则勿惮改。（学而）过而不改，是为过矣。（卫灵公）,六、论教学原则,1、启发诱导不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（述而）愤者，心求通
8、而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。（朱熹：四书集注）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（八佾）,2、因材施教,夫子教人，各因其材。（朱熹：四书集注）由也果，赐也达，求也艺。（雍也）柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。（先进）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（先进）少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（季氏）,3、学思并重,学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）吾尝终日不食，终夜不寝
9、，以思，无益，不如学也。（卫灵公）饱食终日，无所用心，难矣哉！（阳货）,4、温故知新,学而时习之，不亦说乎?（学而)温故而知新，可以为师矣。(为政),5、谦虚诚实,敏而好学，不耻下问。（公冶长）亡而为有，虚而为盈。（述而）知之为知之，不知为不知，是知也。（为政）道听而涂说，德之弃也。（阳货）毋意、毋必、毋固、毋我。（子罕）,七、论教师,1、言传身教其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。（子路）子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（阳货）躬自厚而薄责于人。（卫灵公）,2、学而不厌、诲人不倦,学而不厌、诲人
10、不倦。（述而）爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？（宪问）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（述而）三人行，必有吾师焉。（述而）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（述而）,3、循循善诱,颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。（子罕）,4、宽严结合,季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（先进）冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（雍也）宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛？”（公冶长）子
11、之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”（阳货）,八、孔子教育思想的历史贡献,创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件；他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求。,
