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1、孟子及其思想,儒分为八孟子名言孟子生平孟子思想,儒分为八,自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。韩非子,郭店楚简,根据史记和韩非子的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。,孟子名言,（1）不以规矩，不成方圆。（2）心之官则思，思则得之，不思则不得也。（3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（4）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（5）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在
2、，兄弟无敌，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（6）穷则独善其身，达则兼善天下。,孟子及其思想,孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。史記孟子荀卿列傳,孟母教子,孟母三迁,子不学，断机杼,不敢去妇。,孟子著述,孟子是中国战国时代孟子的言论汇编。篇目有：梁惠王上、下；公孙丑上
3、、下；滕文公上、下；离娄上、下；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。史记孟荀列传：“孟轲所如不合，退与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”谓孟子七篇由孟轲自作，赵岐孟子题辞曰：“此书孟子之所作也，故总谓之孟子。”,孟子著作,孟子地位升迁,孟子的地位在宋代之前并不是很高。“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”中唐以后韩愈把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子”道统“的人物，出现了孟子的”升格运动“。宋神宗熙宁四年，孟子一书首次被列入科举考试。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。,孟子地位升迁,南宋朱熹又把孟子与论语、大学、中
4、庸合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有孟子节文，删掉孟子里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇,孟子思想,性善论修养学说仁政思想,性善论,一、孟子的性善论二、关于人性问题的几个讨论三、孟子与告子的争辩,孟子的性善论,一、人禽之辨二、性善论之要点,人禽之辨,人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦
5、，由仁义行，非行仁义也。”（孟子离娄下）,“臣闻之胡龁（he）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫(husu)，苦无罪而就死地，君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”梁惠王上 胡龁(h)人名，齐宣王的近臣。衅钟：指古代杀牲以血涂钟行祭。衅钟是周朝的一种礼仪。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。觳觫:恐惧得发抖,恐惧颤抖的样子。,1.道德情感,2.先验性（“四端”）“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人
6、乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。”公孙丑上,“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”尽心上,3.良知良能说,4.普遍性
7、“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”告子上刍豢(chhun)：指牛羊猪狗等牲畜，泛指肉类食品。,人皆可以为尧舜,乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫不善，非才之罪也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：一求则得之。合则失之。”孟子告子上,人性本善，为何有恶存在？,牛山之木尝美矣，以其邻于大国也，斧斤伐之，可以为善乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也
8、哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫得其乡。”孟子告子上 萌蘖（mn ni）：萌，生芽、发芽。蘖，树木砍去后又长出来的新芽。喻指事物的开端。濯濯：形容山无草木，光秃秃的,二、关于人性问题的几种讨论,1.“性相近，习相远”：孔子 2.“孟子道性善，言必称尧舜”：孟子3.“性无善无不善”：告子4.“性可以为善，可以为不善”：世硕5.“有性善，有性不善”：,三、孟子与告子的争辩（1）,告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮
9、棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”,孟子与告子的争辩（2）,告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西。”孟子曰：“水信无分东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子告子上,孟子与告子的争辩（3）,告子曰：“生之谓性。”（食色，性也。）孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬
10、之性，犹牛之性，牛之性犹人之性与？”,孟子告子争辩要点总结,1、人性善还是人性无善无恶；2、仁义内在与仁内义外。孟子认为仁义内在，而告子则认为仁内义外。,孟子的修养学说,孟子修养学说的理想境界尽心、知性、知天我善养吾浩然正气孟子修养学说的方法反求诸己外界教化,尽心、知性、知天,孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（尽心上）尽，扩充；心，指所谓天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识所谓天赋给人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性四端，因为“本心”当中就包
11、含着自己的本性，一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。是为“尽心知性，尽性知天”。,译文,孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”,学会思考自己，思考人生,吾善养吾浩然之气,“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。公孙丑上袭：一时；突然的，突发的。慊：qie(发四声)动通“惬”。快心,满意,译文,“这难以说得明白。那浩然之气，最宏
12、大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁和义道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。,猜猜这是谁的作品？,狱中题壁望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！,有感 世间无物抵春愁，合向苍昊一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州!,谭嗣同,雅安地震，志愿者在行动,反求诸己,求放心、存夜气存心求善养气、寡欲深造自得,求放心,孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗
13、由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上）,存夜气,“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”告子上 梏：通“搅”，可参清焦循孟子正义。存夜气：人的心灵日日夜夜都在产生“善”的东西。特别是在每天黎明时，由于接触到所谓“清明之气”，往往会使良心发现。但是白天的所为，又违反、消除了每天黎明发现的良心，这样反复摧残自己的心灵，那善良的东西也就无法存在了。这样人也就和禽兽差不多了。为了爱护心灵
14、的生机，保存因内省所发现的“良心”。,译文,（尽管）他日夜有所滋生的善心，接触了天明时的晨气，而使他的好恶之心同一般人也有了少许的相近，（可是）他白天的所作所为，又将它搅乱、丧失了。反复地搅乱，那么他夜里滋生的那点善心就不足以保存下来；夜里滋生的善心不足以保存下来，那他离禽兽就不远了。人们见他像禽兽，就以为他不曾有过善良的天性，这难道是人的实情吗？,君子坦荡荡,小人常戚戚,养气之寡欲,“孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”尽心下,译文,孟子说：“修养品性最好的办法莫过于减少欲望。他为人很少有欲望，即便（善性）有所失，也很少；他为人欲望很多
15、，即便（善性）有以保留，也很少。”,养心莫过于寡欲,外界教化,潜移默化启发引导,潜移默化,圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志;闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?而况于亲炙之者乎?孟子尽心下顽夫：贪得无厌的人；懦夫：懦弱的人薄夫：刻薄的人：鄙夫：胸襟狭隘的人,伯夷,伯夷、叔齐是辽西小国孤竹君的长子和三子。父亲欲立叔齐，父亲死后，叔齐不愿继位，要让给伯夷。伯夷也不愿继位，逃走了。叔齐步伯夷的后尘也逃走了。国人遂立二子。伯夷、叔齐听说西伯昌（周文王）善养老，就投奔他而去。到了周的都城岐下（周原，今陕西扶风），
16、西伯刚死，周武王继位，把父亲的木制灵位载在战车上，正准备东进，讨伐以朝歌（今河南淇县）为都的纣王。伯夷、叔齐不顾安危，勒住武王的马缰劝谏说：“父亲死了不葬，却发动战争，能说是孝吗？以臣弑君，能说是仁吗？”姜太公称许伯夷、叔齐是义人，派兵丁搀扶着他们离去了。伯夷、叔齐指责武王伐纣是不孝不仁。武王以正义战争胜利者的名义，荣登大朔，谥父亲周侯西伯为周文王，中国史上正统的谱系确立了。“伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”在伯夷、叔齐眼中，周王朝是不孝不仁得来的天下，因此他们以周王朝为耻，不食周粟，隐居首阳山，靠采薇维生。,柳下惠,启发引导,君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。孟
17、子尽心上有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。孟子尽心上引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。私淑艾：谓取人之善以自治其身。,译文,君子教导别人正如教人射术，张满弓而不发箭，只做出跃跃欲试的状态来加以引导。他能不难不易地在恰到好处的中道上站立指导别人，这样，学习的人就能紧紧追随。君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有靠品德学问使人私下里受到教育的。,孟子仁政学说,恒产与恒心尊王贱霸思想仁政思想民贵君轻思想,一、无恒产者无恒心,无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则
18、无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。梁惠王上,译文,没有固定的产业收入，却有经常向善的心志，只有读书之人才能做到。至于老百姓，就会因为没有可以长久经营的产业，也就没有经常向善的心志。如果没有经常向善的心志，放肆、怪癖、淫邪、奢侈的种种坏事也就没有不做的了。,恒产与恒心,他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”（同上）。他认为:“无恒产者无恒心”。（滕文公上）,井田制,我国奴隶社会实行的一种土地使用的管理制度。所谓“井田
19、”是指将方里九百亩土地，划为九块，每块一百亩，八家共耕中间的一百亩公田，每家都有一百亩私田。,二、尊王贱霸思想,1、王霸之辩2、王政之象3、“王道”理想,1、王道与霸道,三种政治,尊王贱霸思想,孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，众心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（公孙丑上）王：指统一的君王；霸：指诸侯扮演王的角色。,译文,孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服
20、从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。诗经上说：从西从东，从南从北，无不心悦诚服。就是这个意思。,尊王贱霸,王道与霸道比较,2、王政之象（1）,译文,灵台：台名。一说文王所筑，很快修成如神灵所为。经：测量。攻：制作。亟：急。麀（音优）：母鹿。攸：作语助。濯濯（音浊）：娱游。翯翯（音贺）：肥泽。牣（音任）：满。虡（音巨）：植木以悬钟磬，其横者曰栒。业：栒上大板。枞（音匆）：业上悬钟磬处以彩色为崇牙。贲：大鼓。镛：大钟。论：伦。一说思；一说抡，敲击。辟癰（音必拥）：水环山的风景区。鼍（音驼）鼓：鳄鱼皮蒙的鼓。矇瞍（音蒙叟）：有眸子而无见者曰矇；
21、无眸子曰瞍。古时乐师多为盲人。公：通工、功。指奏乐之事。,王政之象（2）,3、王政理想主要内容,三、仁政思想,得天下以仁仁民仁者在位仁政思想,仁政思想,得天下以仁,（一）以推己及人之心待民。（二）以不忍人之心待民。（三）以仁政而非暴政管理人民。,得天下以仁,得天下以仁,得天下以仁,仁民,仁者在位,“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？”“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”,仁政思想,第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（滕文公上）“尊贤使能，俊杰在位。”（公孙丑上）“贤者在位，能者在职；
22、明其政刑。”第三、尊人权 孟子传。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。,四、民贵君轻思想,孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下）,得民心者得天下,尽信书，不如无书。,孔子与孟子“仁”的区别,孔子的仁为仁者爱人，要统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。孟子的仁学是要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人。在此基础上还提出民贵君轻的思想。,
