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1、庖丁解牛莊周,林建宏老師製作,授課大綱,寓言與神話莊子的寓言題解與作者課文停看聽咱們來解牛挑戰牛脾氣,寓言與神話寓言,寓言：寓言是一種形象（故事）和理論（寓意）相結合的文體。寓言一詞，最早見於莊子，其中寓字即是寄託之意，莊周說：寓言十九，借外論之。也就是將深刻的思想或哲理，隱含在所敘故事中的具體情節中，透過語帶雙關、巧妙託喻等方式來闡發哲理、印證概念。在中國，寓言萌芽於春秋末年，成形於戰國初期，在先秦時代便臻於成熟，並廣為先秦諸子與史傳廣泛採用，成為據談雄辯、陳辭說理的重要手段。,先秦寓言：先秦寓言，大部分是人民的口頭創作，是人民智慧的結晶，小部分才是文人藝術的作品。所謂人民口頭創作，包括古代
2、神話、歷史傳說、民間故事等。不過，它們被賦以寓言的性質，還是由於它們被引用在諸子散文中，經過引用者加工、提煉、生發的結果。因此，先秦寓言的發生、發展，同春秋戰國時代學術文藝的興盛是分不開的。,保存寓言較多的先秦典籍：莊子孟子：寓言這種創作形式，也曾出現在孟子一書中。如：揠苗助長、齊人乞墦。韓非子：寓言發展到韓非的時代，荒誕的成分就大為減少，而表現的思想變得更富有政治色彩。如：守株待兔、鄭人買履、自相矛盾。,呂氏春秋：本書在先秦諸子中成書較晚，載有大量寓言。如：刻舟求劍、荊人渡水等。戰國策：在史傳文學中，以本書收錄之寓言最多，在今本三十三篇中，首尾完整的寓言故事則不下三四十篇。如：鷸蚌相爭、南轅
3、北轍、畫蛇添足、狐假虎威。,寓言的發展歷史：戰國時代：哲理寓言 先秦，是中國古代寓言產生和蓬勃發展時期。戰國時代是中國古代寓言創作的黃金時代。此時的寓言作品不是獨立的寓言文學形態，而是以一種有故事情節，用性格形象的比喻形式，集中在諸子散文裡面，其目的在於為闡述不同學派的哲理和政治主張而服務，故可稱為哲理寓言。如：邯鄲學步（莊子）、朝三暮四（列子）、濫竽充數（韓非子）。,兩漢時代：勸戒寓言 兩漢寓言的題材和手法大多因襲先秦，但主旨是為空前統一的漢帝國尋求長治久安之道，即希望通過寓言來宣傳歷史的經驗教訓，在政治上、生活上給人們以勸戒，可稱為勸戒寓言。如：曲突徙薪（漢書）、對牛彈琴（牟子）,魏晉南北
4、朝：嘲諷寓言 魏晉南北朝是中國歷史上的一個大轉變的時期，哲學上、文學上、藝術上都具有明顯的過渡性質，其寓言創作也是一樣，除了吸收先秦寓言的內容，又加佛學的輸入、梵經的轉譯，因此也出現了一些意味深長的嘲諷寓言。如截竿入城（見邯鄲淳笑林）等等。本時期之寓言已單獨存在，不再附麗於一般史籍散文當中了。,唐宋時期：諷刺寓言 唐宋時期是中國古代寓言創作的第二個高潮時期。此一時期的寓言，其特點在於諷刺性加強而哲理性減弱，可稱之為諷刺寓言。獨立擬定篇名（如三戒）、獨立編集（如艾子雜說），也始於這個時期。如：三戒（臨江之麋、黔驢技窮、永某氏之鼠）（柳宗元）、日喻）。,元明清時期：詼諧寓言 元末明初及明中葉以後，
5、曾掀起兩次寓言創作高潮。其特點是冷嘲熱諷的笑話成分增多，其中很多寓言可稱之為詼諧寓言。如：劉基：郁離子,寓言與神話神話,上古神話：神話是一種集體的口頭創作，它的產生有著深厚的生活基礎，是遠古人民在知識不發達的年代裡，面對不能理解的種種自然現象，於是發揮想像力所創造出來的解釋，它反映了人類的力量，一種誇大了的理想化、英雄化的人類力量，人類藉此來強化自己面對自然威脅時的信心，也表現出對於自然現象的理解與期望。,保存上古神話較多的典籍：中國古代並沒有神話專書，其紀錄分散在山海經、楚辭、淮南子、列子、穆天子傳、左傳等書。山海經是保存中國古代神話資料最多的作品，內容龐雜而多元。所載之神話雖多是零星片段，
6、卻因保存原本面貌而顯得珍貴。如：精衛填海、夸父逐日。,神話的流失：我國古代神話從內容而言，是豐富而精彩的，但是大多是零散而片段的記載，無法如希臘神話般，發展出一個神的家族或是系統，其主因除了外在產生條件箝制神話的創造：黃河流域先民重實際輕玄想，儒家思想的實用傾向；此外，神話本身的特質：人、神、鬼混淆不分，加上神話的歷史化，使得神話成了歷史，因此傳說中的神話就日漸消亡。,寓言與神話,神話：神話，原是原始人解釋種種自然現象及社會狀況，表現他們對征服自然、改造自然及生活的奮鬥和願望的幻想故事，附有積極性的象徵意義。中國上古神話大多源於民間傳說，經先民口耳相傳之後，後以文字記錄下來。這些神話的內容，為
7、後世文學提供了豐富的題材與形象，成為許多寓言或是小說等的淵源。寓言：寓言的積極目的，在垂教示訓、傳達人生的知識與經驗，故事只是它賴以實現目的的外殼而已；它是比喻的延伸。在先秦時期已具備雛形，前後歷經了兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清等發展階段，迄未斷絕，作品達兩千則以上。,莊子的寓言,莊子是先秦諸子中的寓言大師：莊子的寓言中，或借用動物，如：井底之蛙、涸轍之魚、朝三暮四中的猴子等，或借用神話中的神靈，如：河伯、山神、雲神等，透過莊子筆下活靈活現的動物或神靈的對話和活動，除了展現多采多姿的故事內容，進而表現莊子以崇尚自然與追求主體精神自由的思想。我們可以說莊子實在是寓言故事創作者中最具代表性的人。,
8、題解,作者,莊周，字子休，戰國時宋國蒙人。與孟子同時。莊周為先秦道家的代表人物之一。曾任漆園（今河南商丘東北，一說今山東荷澤北）吏。楚威王聽說莊周為賢人，曾遣使禮聘為相，莊周推辭不受。著有莊子一書。醉裡莫知身似蝶，夢中不覺我為魚（元耶律楚材思親之二）,作者,豁達的莊子,莊周臨死的時候，他的門人說：老師！您死後，我們為您買一口好棺材，也算是盡我們門人的一點心意。莊周說：天地就是我的棺材，你們還買什麼棺材？日月就是我的陪葬品，星辰是我的珠玉寶貝，萬物都可以做為我的齎品。莊周這麼說，這就因為他的思想是和萬物同體的，沒有分別，所以才這麼說。此時，門人就說：這樣送到郊野，會被鳥給吃了，那麼我們也會對不起
9、老師，所以還是埋到土裏好一點，就讓我們盡一點心吧！莊子聽後說：入土為安？埋到土裏，蟲蟻也會來吃屍體，那麼鳥吃和蟲蟻吃又有什麼分別呢？何必分那麼多？如此正可體現順任自然，齊物為一而追求精神自由之人生境界。,作者,莊子的妻子死了，惠施前往弔喪，看見莊子正蹲在地上、敲著瓦盆唱歌。惠子說：你的妻子和你住了一輩子，為你生養兒女，現在老了、死了，你沒有悲傷、哭泣也就算了，竟然還敲著瓦盆唱歌，這不是太過分了嗎？莊子說：不是這樣的，你聽我說：內人剛死的時候，我何嘗不悲傷呢？只是後來想一想，人本來是沒有生命的，不但沒有生命、連形體都沒有；不但沒有形體，甚至連氣息都沒有。但是在似有若無的變化當中，忽然有了氣息，氣
10、息變化而有形體，形體再變化才有了生命。現在我的內人又變化成死亡，這就像四季運行一樣的自然，她已安息在自然的這個大環境中，如果我還為此悲傷痛哭，不是太不通達命理了嗎？所以我才不哭啊！莊子對生死的豁達，是因為他看到了真實相有生必有死，生死是同時的，生死不過是自然的變化！而這正是他的生死齊觀。,真性情的莊子,作者,莊子是戰國時代的大思想、哲學家，又擅長文學，莊子與孟子的文章齊稱為戰國文壇上的雙葩。莊子以活潑生動並且富於變化的寫作手法來抒發自己的哲學思想。其文章風格天馬行空、縱橫跌宕、宏肆奇麗，善於使用寓言而動人耳目、引人入勝，在文章中利用許多故事、神話、傳說，甚至還有小說和戲劇手法等，將各種體式和素
11、材交相互用，這些方式都不是與他同時的韓非子與孟子等人能夠望其項背的。因此他的文學吸引力又更勝於一向嚴謹莊重的孟子。,莊子與孟子,莊子一書,莊子一書，現存三十三篇，分為內篇、外篇、雜篇三部分。內篇一般認為係莊周自著，旨在發揮老子順任自然、虛靜無為的思想，追求精神自由的人生境界。外篇、雜篇內容較為駁雜，可能包含了莊周和其後學的作品。全書文筆恣肆，自成一格。書中寓言，題材廣泛，形式多樣，大至日月風雲，小至螻蟻塵埃，無所不包。其瑰麗豐富的想像、出人意表的誇飾、細膩傳神的描寫，對後代文學有深遠的影響。,莊子一書,莊子一書，又稱為南華真經。清朝書畫奇人金聖歎曾批點莊子、離騷、史記、杜詩、水滸傳、西廂記為天
12、下六才子書。宋代三蘇的文章均深受莊子一書恣肆浪漫風格的影響。,課文停看聽-文章結構分析,課文節選自養生主，主旨在於闡發保護、蓄養生命之主精神，提示養生的方法莫過於順應自然。節選部分透過庖丁解牛的寓言，來比喻社會環境的複雜如牛的筋骨盤結，而我們處理世事應依乎天理、因其固然並持怵然為戒的審慎、專注的態度，還應該以藏斂（善刀而藏之）為自處之道，這樣才能做到遊刃有餘，以達到人之養生的目的。本文層次清晰、結構完整，佈局巧妙，描寫生動，同時比喻貼切，,課文停看聽文章結構分析,第一部份（第1段）,第二部份第一層（第2段）,第二部份第二層（第3段）,第二部份第三層（第4段）,課文停看聽字義辨別,乎,課文停看聽
13、字音字形辨別,課文停看聽字音字形辨別,咱們來解牛課後習題練習,()1.下列選項，何者中字形相同？(A)劍及及試不爽(B)奏刀然然開朗(C)遊有餘迎而解(D)蟻塵埃高大廈,解析：（A）履屢。（B）騞豁。（C）刃刃。（D）螻樓。,C,()2.下列選項，何者中注音不同？(A)庖丁刨根(B)砉然謋然(C)大郤空隙(D)躊躇躑躅,D,()3.下列單字解釋，何者正確？(A)窾：空隙(B)綮：指絲線糾結(C)軱：小車(D)硎：一種古代刑罰,A,解析：(B)筋肉盤結的地方。(C)大骨。(D)磨刀石。,()4.下列中文字，何者不屬於動詞？(A)善刀而藏(B)如土委地(C)每至於族(D)膝之所踦,C,解析：(A)
14、動詞。保養、擦拭。(B)動詞。堆積；累聚。(C)名詞。指筋骨盤結處。(D)動詞。抵住。,()5.始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。上段文字，明顯運用下列哪一種修辭技巧？(A)譬喻(B)層遞(C)設問(D)頂真,B,解析：始、三年之後、方今之時為時間上的層遞，另有解牛態度與能力的層遞。,()6.奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。意謂：(A)庖丁解牛過程，合乎天理，如同藝術，簡直像表演跳舞、演奏樂曲一般(B)解牛的過程一定要發出聲音，並且合乎一定的節奏、韻律，才有養生的效果(C)庖丁解牛的過程是按照桑林舞、經首樂的節奏
15、順序(D)凡是在有舞蹈、音樂的場合，庖丁解牛的過程便特別精彩,A,()7.下列選項，何者最適合作為庖丁解牛一文的註腳？(A)樂天知命(B)養生有道(C)水到渠成(D)躊躇滿志,B,解析：(A)形容人安於一切際遇。(C)比喻事情條件完備自然成功，不須強求。(D)從容自得而心滿意足的樣子。,()8.庖丁解牛文末文惠君為何會說吾聞庖丁之言，得養生焉？(A)庖丁將其十九年來養生的經驗，透過比喻的方式授與文惠君，文惠君也深有同感(B)文惠君發現庖丁解牛的過程有如舞蹈、音樂表演，合乎禮樂教化的真諦(C)若處理食物皆能如庖丁解牛般精緻，則藉由管理飲食便可得到養生的效果(D)庖丁解牛的過程象徵著主觀精神與客觀
16、外物從對立、消解到融合的過程，可做為處世的參考,D,()9.若欲上網搜尋莊周的相關資料，則下列選項中，何者關鍵字有誤？(A)戰國時代道家寓言(B)性善韻文逍遙(C)漆園吏養生主夢蝶(D)先秦諸子順任自然南華真經,B,解析：(B)莊子並未提出性善的觀念莊子一書非以韻文寫成。(D)莊子又名南華真經。,()10.為古籍設計新標題，可提高讀者的閱讀興趣。下列內的新標題，何者不能與該古籍的內容呼應？(A)鬼話連篇山海經(B)中國聖經論語(C)逍遙手冊莊子(D)韻文之祖詩經,A,解析：(A)鬼話連篇應是聊齋誌異，山海經的內容多屬神怪。,一、思想往往是多面向的，不同的角度可能就有不同的解釋、運用方式。例如有
17、的人將順任自然化為武功的訣竅，如著名武俠小說書劍恩仇錄的庖丁解牛掌；有的人以實用觀點，將庖丁解牛的過程視為市場行銷的比喻。以下便以後者為例，請依據提示從參考選項中選填合適的答案。參考選項：(A)把握行銷步驟(B)徹底認識市場(C)不因有所成效而鬆懈(D)降低成本支出(E)強調市場運作規則的重要,參考選項：(A)把握行銷步驟(B)徹底認識市場(C)不因有所成效而鬆懈(D)降低成本支出(E)強調市場運作規則的重要,E,B,A,D,C,二、所謂成語，是指一種簡短有力的固定詞組，多以四言為主。除字面義外，還會有引申的比喻義。而先秦諸子書中深刻的思想、豐富的內容，往往更是成語的重要出處來源。以下成語皆出
18、自莊子，請分別連結其字面義與比喻義。,1.生活在水井中的青蛙，無法了解海洋的廣闊。2.從縫隙中窺見白馬飛馳而過。3.螳螂舉起前腳想要阻擋車輪前進。4.乾枯的樹木和火滅之後的冷灰。5.咳出來的唾液像珍珠一樣。,白駒過隙井底之蛙咳唾成珠螳臂當車槁木死灰,比喻意志消沉，毫無生趣。比喻時間飛逝或人生短促。比喻眼界狹隘、見識短淺的人。比喻言語精當或文詞優美。比喻不自量力。,挑戰牛脾氣莊子成語大車拼,莊子的奇妙寓言和生動詞語在長期傳誦中，形成了許多膾炙人口的成語。除本課之遊刃有餘、不見全牛、刀發若新、躊躇滿志等等，尚有如：鵬程萬里；越俎代庖；朝三暮四；栩栩如生；相濡以沫；山木自寇；虛與委蛇；東施效顰；井蛙之見；失之交臂；每下愈況；得魚忘筌；蠻觸相爭；捉襟見肘；無病自灸；分庭抗禮；莫逆之交；夏蟲不可語冰；哀莫大於心死；心居魏闕；儻來之物。以下請逐一選擇上述各成語之正確解釋。並請您依正確釋意造句。,挑戰牛脾氣儒道墨法比一比,挑戰牛脾氣-儒道墨法比一比,
