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1、1844年经济学哲学手稿中的美学体现,一：手稿中主要的美学思想,（一）手稿提出了“美的规律”的概念，以及“人也按照美的规律来建造”的著名论断。马克思认为，人是有意识的，并且可以把内在尺度运用到对象上，对一个物种进行有尺度的生产，人的劳动给对象打上了美的印记，人又在按照美的规律的创造活动中和物化的对象上也获得了美的享受。从这个意义上说，人按照美的规律来创造又是人的对象化劳动的本质特征。,（二）手稿提出了“自然人化”和“人的对象化”的重要思想，从而解决了美与美感产生于生产劳动的这一根源问题。人的本质在对象中体现出来，人对象化了；自然也因为打上了人的烙印而人化了。人在对象中直观到自身的本质力量，从而
2、在得到物质满足的同时得到精神上的愉悦。正如手稿中指出的，人的感觉，感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的，五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。这就说明，生产劳动是美与美感产生的根本源泉。,（三）手稿提出了“异化劳动”的概念，并阐述了资本主义私有 制下劳动者与劳动产品的异化，劳动者与其劳动活动本身的异化，劳动者自身的异化以及人与人关系的异化等现象，在某种程度上来说，人的感觉包括美感的形成都是源于劳动实践的结果，马克思批判了国民经济学的异化理论，认为它只是分析了“工人在他的对象中的异化”，由于它“不考察工人（劳动）同产品的直接关系”，所以掩盖了“劳动本质的异化”。
3、马克思说：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。”这便是“劳动本质的异化”。所以严格地说，这段话中的“劳动”是特指一种“异化劳动”。,马克思的美学基石：劳动本体论,通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的有在所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要
4、的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人则自由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。,劳动本体论的基本内容是，劳动创造人类世界，劳动创造审美价值，劳动创造人和人的美。或者说，人类世界，审美价值，人和人的美生成的本体都是劳动（生产劳动）马克思审美观中的劳动本体论与经济学中的劳动本体论是有联系而有区别的；其区别就在于：前者追溯的是，劳动是创造人类世界、审美价值、人和人的美的根本动力和本体，它是见物（包含规律）更见人的；而后者
5、追溯的是，劳动是创造价值的一个源泉，它是见物不见人的；其联系就在于：劳动是人这种人的自然存在物的对象性活动，使人的生存、生活和发展的永恒的根源或本体。,二：手稿与中国当代美学,首先把问题的解答与手稿联系起来的是李泽厚。在他的第一篇参与美学讨论的文章论美感、美和艺术，他从手稿中“自然的人化”的理论出发，巧妙地回答了美感和美的功利性与超功利性的关系。他的意义不仅仅在于在一定程度上回答了当时美学大讨论中的潜在问题，更重要的是极大地彰显了手稿的美学价值。随后中国在七八十年代掀起了“美学热”和“手稿热”，蔡仪的(马克思究竟怎样论美?仍然坚持其原有的美学观点，认为美是客观的，但是，他吸收了手稿中的“美的规律”范畴，通过对“美的规律”的阐发重新论证了他的“美是典型”的美学观点。虽然在美学观点上是各不相同的，但是有一个共同点，那就都与手稿有着密切的关系，朱光潜从中读出了人性，李泽厚读出了实践的主体性，蔡仪读出了客观性。,谢谢观赏,
