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1、魏晋名士的心境及其现代意义,魏晋名士心境的思想源头魏晋名士心境的四大特点博大超越深情艺术魏晋名士心境的现代意义,“天地与我并生，而万物与我为一”（庄子齐物论）,魏晋名士心境的源头在于春秋战国之际道家情怀,回主页,“方寸与太虚齐空”，（列子注天瑞）“王司州至吴兴印都中看，叹曰：非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。”“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾曰：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”“王子敬云：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”（世说新语言语）,魏晋名士心境之博大,“支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃锻其翮。鹤轩翥不复能飞，乃
2、反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩！养令翮成，置使飞去。”（世说新语言语）,“谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以酒罚之，乃至过醉而犹已。太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：阿兄，老翁可念，何可作此！奕于是改容曰：阿奴欲放去邪？遂遣之。”（世说新语德行）“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。”（世说新语黜免）,晋书阮籍传曰：阮瞻“善弹琴，人闻其能，多往求听，不问贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，而不知向人所在。内兄潘岳每令鼓琴，终日达旦，无忤色。由是识者叹其恬澹，不可荣辱
3、矣。举止灼然。瞻尝群行，冒热渴甚，逆旅有井，众人竞趁之，瞻独逡巡在后，须饮者毕乃进，其夷退无竞如此。”阮裕“终日静默，无所修综，而物自宗焉。在剡曾有好车，借无不给。有人葬母，意欲借而不敢言。后裕闻之，乃叹曰：吾有车而使人不敢借，何以车为！遂命焚之。”,世说新语任诞曰：“王长史、谢仁祖同为王公掾。长史云：谢掾能作异舞。谢便起舞，神色甚暇。王公熟视，谓客曰：使人思安丰。”,回主页,魏晋名士心境之超越,庄子“游心”思想“夫心，寂然无想者也。若横生意虑，则失心之本矣。”（列子注仲尼）世说新语文学云：“郭景纯诗云：林无静树，川无停流。阮孚云：泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”,嵇康答难养生论
4、：“难曰：感而思室，饥而后食，自然之理也。诚哉是言。今不使不室不食，但欲使室食处理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。”“子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。无俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身于物，丧志于欲，原性命之情，有累于所论矣。”“以大和为至乐，则荣华不足愿；以恬澹为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？”“君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性，故智用则收之以恬，性动则纠之以和，使智上于恬，性足于和，然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所
5、谓不见可欲，使心不乱者也。”,曹魏西晋时代的名士承袭着庄、骚之风，以一种浪漫之想象而游心。,大人先生曰：“必超世而绝群，遗俗而独往。登乎太始之前，览乎忽漠之初。虑周流于无外，志浩荡而自舒。口飘飖于四运，翻翱翔乎八隅。欲从肆而仿佛，洸瀁而靡拘。细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐。强八维而处安，据制物以永居。”（阮籍集大人先生传）“有大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵心所如无思无虑，其乐陶陶。兀尔而醉，慌尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不见太山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物之扰扰，如江
6、汉之载浮萍。二豪侍侧，如蜾蠃之与螟蛉。”（刘伶酒德颂见全上古三代秦汉三国六朝文）,王羲之兰亭集序曰：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。君贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”,东晋名士于实实在在的人生里打通与天地精神的关系。,陶渊明归去来兮辞曰：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流息，时矫首而遐观。云无心而出岫，
7、鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”,陶渊明与子俨等疏曰：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”,归园田居“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草
8、莽。”（之二）“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”（之三）,回主页,“卫洗马初欲渡江，形神惨顇，语左右云：见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！”（世说新语言语）“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”（世说新语。伤逝）,魏晋名士心境之深情,世说新语惑溺曰：“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃刀中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。”注引粲别传曰：“粲常以妇人才智不足论，自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有色，粲于是聘焉。容服帷帐甚丽，专房燕婉。历年后，妇病亡。未殡，傅嘏往喭粲，粲不哭而神伤。嘏问曰：妇人才色并茂为
9、难。子之聘也，遗才存色，何哀之甚？粲曰：佳人难再得。顾逝者不能有倾城之异，然未可易遇也。岁余亦亡，亡时年二十九。”,晋书胡毋辅之传曰：辅之之子谦之“才学不及父，而傲纵过之。至酣醉，常呼父字，辅之亦不以介意，谈者以为狂。辅之正酣饮，谦之而厉声曰：彦国年老，不得为尔！将令我尻背东壁。辅之欢笑，呼入与共饮。”世说新语方正曰：“王文度为桓公长史时，桓为儿求王女，王许咨（其父）蓝田，既还，蓝田爱念文度，虽长大，犹抱著膝上。文度因言桓求己女婚。蓝田大怒，排文度下膝，曰：恶见文度已复痴，畏桓温面，兵，那可嫁女与之。”世说新语排调曰：“张苍梧是张凭之祖，尝戏凭父曰：我不如汝。凭父未解所以，苍梧曰：汝有佳儿。凭
10、时年数岁，敛手曰：阿翁！讵宜以子戏父！”,“王安丰妇常卿安丰。安丰曰：妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。妇曰：亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿！遂恒听之。”（世说新语惑溺）“王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：生儿如此，足慰人意。妇笑曰：若使新妇得配参军（指浑弟沦），生儿故可不啻如此。”（世说新语排调）,“支道林丧法度之后，精神霣丧，风味转坠。常谓人曰：昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！却后一年，支遂殒。”（世说新语伤逝）“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：何以都不闻消息？此已丧矣。语时了不悲，便索舆来奔丧，都
11、不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：子敬，子敬，人琴俱亡！因恸绝良久。月余亦卒。”（世说新语伤逝）,回主页,魏晋名士心境之艺术,嵇康声无哀乐论曰：“夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音，音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。”“音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石，至和之声，得于管弦也。”“声音自当以善恶为主，则无关乎哀乐。哀乐自当以情感，则无系于声音。”,世说新语巧艺注引续晋阳秋曰：顾愷之“尤好丹青，妙绝于时。曾以一画寄桓玄，皆其绝者，深所珍惜，悉糊题其前。桓乃发后取之，好加理复。愷之见封题
12、如初，而画并不存，直云“妙画通灵，变化而去，如人之登仙矣。”从荀粲、嵇康到王羲之、陶渊明，从“抱琴行吟，弋钓草野”（嵇康集与山巨源绝交书）到“清琴横床，浊酒半壶”，（陶渊明集校笺时运）,世说新语。言语曰：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明静，都无纤翳。太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：意谓乃不如微云点缀。”“简文入华林园，顾谓左右曰：会心处，不必在远。翳然林水，便自有濠、濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”世说新语任诞曰：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”注引王隐晋书曰“籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。
13、其达而无检，皆此类也。”,世说新语任诞曰：“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野，王便令人与之相闻，云：闻君善吹笛，试为我一奏。桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。”“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起仿偟，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”,饮酒之五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”,回主页,魏晋名士心境的现代意义,其一：它与国人的民族文化心理关系密切，且又没有儒家学说那种浓厚的政治色彩，容易得到国人的接受和认同。其二：魏晋名士心境不是一种空洞的理论说教，而是从一群极具魅力的人的身上呈现出来的可以触摸的真实，具有充分的实践性。,
