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1、兰亭集序,王羲之,出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。,兰亭三绝,祖孙碑,君民碑,父子碑,过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。,文革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾，“亭”字缺头，但古韵犹存。,君民碑,相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃
2、在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。,父子碑,右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角双重，原为木结构建筑，五十年代塌，1983年重建，亭高125米。亭内御碑高68米，宽26米，碑厚20公分，为我国最大的古碑之一。,碑的正面是康熙皇帝手书的兰亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律兰亭即事。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。,祖孙碑,有关“序跋”,“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是
3、一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。,赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的送东阳马生序。,不论是古代还是今天，都有一种叫作“
4、序”的文章，比如：描述文人雅集的兰亭集序、记述高阁盛宴的滕王阁序、自勉励人的送东阳马生序、交待写作因由的呐喊自序，等等。王羲之的兰亭集序属于“序跋”之序，兰亭序 又名兰亭宴集序、兰亭集序、临河序、禊序、禊贴。行书法帖。,行书之龙,雄逸流动：飘若浮云，矫若惊龙。,关于王羲之的逸闻之一,世说新语雅量：“郗(ch)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：君往东厢，任意选之。门生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。郗公云：此正好。访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”,晋书王羲之传：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。
5、老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”,关于王羲之的逸闻之二,何法盛晋中兴书：“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：为写黄庭经，当举群相赠。乃为写讫，笼鹅而归。”,关于王羲之的逸闻之三,王羲之曾写黄庭经，换取山阴道士的好鹅。按晋书王羲之传说王羲之写的是道德经。,晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲
6、水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。,兰亭幽会,崇山峻岭 清流急湍,茂林修竹,清 流 激 湍,流觞曲水,暮春之初 天朗气清,第一自然段，共有三层意思。“永和九年，少长咸集”为第一层，交代了时间、地点、人物和事件。第二层“此地有崇山峻岭，亦足以畅叙幽情”共两句话，前一句写兰亭美景，后一句写士大夫的行为。景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以第三层便水到渠成：“是日也信可乐也。”这一层也是两句话，第一句写天气的美好，第二句写人们的行为和主观感受。,人贤,辰良,事趣,赏心,作者依据什么说这次聚会“信可乐也
7、”?,景美,信可乐也,情真,聚会是“群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；“引以为流觞曲水,”此乃事趣是为四乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为五乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为六乐；,全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。,作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出
8、了情感的主旋律“乐”。人（的内心）与环境的和谐统一,也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达到了一个完美的境界,那确实是人的最大快乐也。,第一层“夫人之相与放浪形骸之外”。“夫”字为抒发感慨的标志。作者从人们为人处世的方式入手，把人们的交往分成两种形态：静态（内向）和动态（外向）。作者意在以此为切入点，引出第二层的感慨。“虽趣舍万殊岂不痛哉!”,第二自然段有两层意思。,岂不痛哉!,痛什么？！,喜爱某物时,厌倦该物时,他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断
9、地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。,回顾由喜到厌的过程时,面临死亡时,往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。,人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。,这种痛是痛什么？,这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。,悲什么？,
10、悲夫！,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。,东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,“一死生”“齐彭殇”,王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少
11、有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。,正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者。我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。
12、,人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。,本文是一篇书序，文章先叙兰亭修禊事，因修禊而“群贤毕至”是作诗缘由；“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写作诗情形；结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书意义。这些内容都是书序体裁要求，虽首尾圆合，但也并不出奇。本文之奇奇在作者借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到他的生死观，批
13、判当时士大夫的“一死生、齐彭殇”的消极虚无思想，立意高远而不同凡响。,艺术特色一,文章最后一句后之览者，亦将有感于斯文，我们今天读他的文章，是后之览者，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？,谈一谈：,我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力
14、。,那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。,“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说古诗十九首中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。,艺术特色二,本文仅325字，先记兰亭会概况，后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒
15、情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔冼练，自然有致，更足以发人深思。写景：以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，16字已尽四周之景，令人心旷神怡。叙事：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记游宴情形。所用皆素词，少调饰，却将宴会细节和人物高雅情致极尽表现。抒情：“情随事迁，感情系之”一语道尽历代文人之心事；“临文嗟悼”这是许多人读古文时的共同体验。作者文笔冼练但句句顺乎自然，出自真情，显非有意而为，这种自然清新的风格也是其流传千古的重要原因。,文中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨
16、系之、放浪形骸。,作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。,总结全文：,1 乃重修岳阳楼。()2 内立法度、务耕织、修守战之具。()3 议法度而修之于朝廷。()4 邹忌修八尺有余。()5 况修短随化、终期于尽。(),修建、修造治理、整治修订、修改 高 长,1 会天大雨，道不通，度已失期。（）2 今夜半，方期我决斗某所。（）3 上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌。（）4 良马期乎千里，不期乎骥骜。（）5 期年之后，虽欲言，无可进者。（）6 况修短随化，终期于尽。（）,期限 约定时限限度 期望、企求满、一周年至、及,修,期,练习：辨析下列多义词的意思,渺沧海之一粟寄蜉蝣于天地,羡长江之无穷哀吾生之须臾,
